PROLOGO AL LECTOR.

El govierno deſta milica fue cometido à los dos Luminares Sol, y Luna: al Sol toca el Elemento de el Fuego, y à la Luna el de las Aguas. El Sol tiene por Capitan General al miſmo Marte, y la Luna tiene al Planeta Venus por compañero, ò aſſociado. Jupiter, cuyo nombre ſe deriva del verbo Iuvare, que ſignifica ayudar, predomina ſobre el Elemento del Ayre, tiene por Armas el calor, y la humedad: con el calor auxilia al Fuego, y con la humedad favorece al Agua. Saturno, que predomina ſobre la tierra, tiene orden de no tomar el partido de ninguno de eſtos dos combatientes; ſus Armas ſon frialdad, y ſequedad: con la frialdad ſe opone al calor de el Fuego, y con la ſequedad à la humedad de las Aguas. Mercurio no tiene Armas ſeñaladas, y aſsi en qualquiera ocaſion las toma en favor de el Planeta con quien ſe halla.

Alguna deſigualdad parece que cay entre eſtos dos campos de batalla; porque el Sol y Marte, que predominan ſobre el Fuego, ſon muchos mayores y mas poderoſos, que la Luna y Venus, à cuyo cargo eſtàn las Aguas: pero el ſupremo Artifice, y Architecto Militar ſabiendo, que en eſte mundo inferior avia de aver muchas guerras, batallas, y contiendas, quiſo deſde luego darnos documentos de eſta ciencia, moſtrandonos como ſe han de aver los mas flacos con los mas fuertes.

Hizo la Divina providencia en favor del Agua, como inferior en fuerzas, vna fortificacion grandioſa, com la qual rodeando toda la tierra, defiende las Agunas de las Armas del Sol, que ſon ſus rayos. Eſta fortificacion eſtà ſituada en la media Region del Ayre, ſus muros ſon ctiſtalinos, pero tan ſrios, que no ſolo hacen reſiſtencia à las Armas del Sol, pero tambien eſtorvan que las exalaciones calidas, que ſe levantan de la tierra, puedan paſſar à la ſuprema Region del Ayre, adonde quieren ſubir para hazerſe Cometas, y alli como vandidos revelarſe, y en compañia dèl ò debaxo de las vanderas del Sol, haer la guerra à ſu ſeñor natural, que es la Tierra de donde ſubieron, y juntamente à las aguas. En ciertos tiempos ſuelen algunas forzar los muros; pero como ſon raras, no tardan mucho en morir, como traydoras, à mano del miſmo fuego, de quien juzgaron ſer amparadas. Las que quedan priſioneras, y no pueden ſubir, tambien quedan caſtigadas de ſu inobediencia; porque de la ſuerte que en la tierra ſe condenan los delinquentes à las Galeras, para que remando lleven las Armadas adonde neceſsita el Principe hazer la guerra; aſsi tambien allà arriba à eſtas exalaciones (que ſe llaman vientos) las condenan à que llevan por los Ayres los Eſquadrones de nubes à diferentes partes del Mundo, adonde convertidas en agua, pueden pelear haſta deſtruir, ò deſvaratar à ſu enemigo. Tambien ſucede algunas veces, que eſtas exalaciones (ò porque los opueſtos las apremian demaſiado, ò porque ſe ſienten muy fuertes) fuelen hazer reſiſtencia, de que ſe ſiguen grandes alborotos, haſta diſparar ſu artilleria, deſpidiendo rayos contra el Cielo, y contra la Tierra; pero al ſin les es fuerza amaynar, y bolver otra vez à la tierra, hechos agua, piedra, ò ceniza.

Todo eſto coſiente el Ayre en ſu juriſdicion, porque como es neutral, y pueſto en medio de dos Principes poderoſos, neceſsita de grande politica para conſervarſe; y aſsi ya que dà tranſito, y alojamiento à los rayos de el Sol, tambien por otra parte conoce, que por ſus intereſes particulares, y para ſu conſervacion propria, conviene admitir aquella fortificacion en medio de ſu region, en favor de las aguas.

No parece Saturno menos atento à la Politica, que ſu vezino, ò confinante Jupiter, porque ya que aloja à las aguas en ſus ſoſos, y trincheras, como ſe veè en los Mares, Lagos, Rios, Eſtanques, &c. que ſe hallan en todas las partes de la Tierra; tambien, por no hazerſe ſoſpechoſo, y por no parecer que ſe avna de todo punto con las aguas, permite que el Fuego tenga ſus Caſtillos, ò cuerpos de guardia, en diferentes volcane, que ay repartidos en el Mundo, los quales por la mayor parte eſtàn cerca de las aguas, ò en medio de ellas, como por exemplo, el Monte Etna en Sicilia, el Hecla en Islandia, el Veſubio junto à Napoles, otro en la Jaba, en las Badanas, Molucas, Felipinas, Sumatra, Mauricias, y en el Japon, &c. Y ſi conſiente algunas vezes que el Fuego mine à las agues, como ſucediò el año de 1638. que rebentò vna, que eſtava diſtante dos leguas de la Mar en la Isla de S. Miguel en las Terceras; tambian dà lugar à que el Agua haga ſus contraminas por conductos ſubterranoes, para impedir los deſignios de ſu enemigo, que ſon de apoderaſe de todo, y convertirlo debaxo de ſu imperio, y dominio.

Todo quanto ſe haze de mas importancia en la milica que oy ſe practica, y ſe ha practicado entre los hombres, mas ha de ſeis mil años, ſe halla obrado, y executado entre eſtos dos valeroſos combatientes. Las dos coſas principales à que mira eſta ciencia, ſon ante todas coſas, la defenſa propria, y luego la ofenſa del contrario, ò enemigo: à la defenſa pertenece las fortificaciones de las Ciudades, y Caſtillos, &c. A la ofenſa toca la Artilleria, y demàs eſpecies de Armas.

Las principales de eſtas Armas, à que eſtàn ſubordinadas las demàs, ſon la fortificacion, y la Artilleria. La fortificacion (que es la primera) ſabemos por diſcurſos Philoſophicos, y à poſteriori, que la ay (aunque de fuyo ſea inviſible) en medio de la region del Ayre, por cuyo medio no ſolo ſe conſiguen las coſas referidas, tocantes à los rayos del Sol, y à las exalaciones que ſuben de la tierra; pero tambien quedan con ella preſos los vapores, que ſuben del Agua, los quales no hallando el paſſo franco, les es fuerça volver à baxar à la tierra hechos agua, nieve, granixo, niebla, eſcarcha, ò rocio.

La otra, que toca à la Artilleria, y à todas las Armas de guego, vemos que no es mas que vna imitacion de lo que haze los Elementos, quando con truenos, rayos, ò relampagos llegan à pelear, ò combatir aquella foraleza, que eſtà en la media Region del Ayre.

Las tres acciones militares, à que ſe refieren todas las demàs de vn Exercito, ſon el marchar, aloxar, y pelear. El Marchar pueder ſer por tierra de amigos, ò de enemigos; y de qualquiera fuerte que ſea, ſiempre el orden es neceſſario ſobre todo. El Aloxar puede ſer en campaña raſa, ò abierta; y eſto lexos, ò à viſta del enemigo; pero de qualquiera modo que ſea, la maxima general es, que ſe de ſuerte, que el campo ſe aſegure por todas partes, y que ſe quiten al enemigo todas las ocaſiones de ventajas de que ſe puede aprovechar. La tercera, que es el Pelear, es la accion de mas peſo, y de mayor conſideracion, y à que van dirigidas las demàs de vn Exercito; y para que ſe pueda hazer con acierto, es neceſſario tener grande noticia, no ſolo del numero, y fuerças de los Eſquadrones, y Batallones, de que ſe compone; pero tambien de las del enemigo, juntamente con todas las ventajas, de que ſe puede valer, reſpecto del numero, y calidad, aſsi de la gente, como de las Armas, y del terreno: y como ſon coſas dificultoſas de alcançar, es neceſſario muchas prudencia, y experiencia, para el acierto de ellas.

Lo que nos toca aora (para confirmacion de lo que hemos dicho acerca de aquellos celeſtes, y valientes campeadores) ſerà examinar, ſi en ſu forma, ò politica miltar, guardan eſtas maximas, tan neceſſarias en las guerras, y batallas inferiores; y miradas todas atentamente, no ſolo hallaremos practicadas eſtas tres reglas; pero tambien otras muchas, que no podemos alcançar: porque aſsi como las Armas en la Tierra ſe llaman: Vltima ratio Regum, aſsi aquellas lo ſon del Rey de los Reyes; y no quiere la ſuma providencia deſcubrir tan altos, ymiſterioſos ſecretos, como ſon los que encierra la noble ciencia de las Armas, por no dar ocaſion à los hombres à que por el demaſiado poder ſe hagan adorar como à Dioſes de la Tierra, como hizo Alexandro, &c.

La primera accion, qu ees marchar, ſe halla entre el Sol, y la Luna, con todo lo reſtante del Exercito de las Eſtrellas (que por eſſo en phraſe de la Eſcriptura ſe llama Milicia) obſervado con tanto orden, y concierto, que haſta aora ninguno ha mudado, ni alterado vn punto la forma conque empezò ſus primeros movimientos, aſsi naturales, como violentos, ò accidentales, obſervando en ellos miſmos vna cierta contrariedad, y opoſicion, porque al tiempo que todos ſon llevados con el movimiento rapto de el primer Mobil de Oriente à Poniente, cada vno de ellos pelea, y forceja para moverſe à la parte contraria, que es de Poniente à Oriente, y de Mediodia al Septentrion, ò de Septentrion à Mediodia.

La ſegunda accion, que es el aloxar, ò aquartelar, ſe halla obſervada entre los Planetas, con tanto primor, que de ninguna ſuerte ſe pueden mejorar ſus pueſtos: aſsi ſe dize, que peleando las Eſtrellas contra Siſara, guardaron ſus pueſtos. Para que ſe pueda hazer deſtro mejor juicio, vea el curioſo las quatro hipoteſis, que han ſido mas recibidas entre los Philoſophos, Mathematicos, mas inſignes de eſtos tiempos, y de los paſſados. La primera es de Ptolomeo, la ſegunda ſue antiguamente de Ariſtarcho, y aora nuevamente ſuſcitada por Nicolao Copoernico. La tercera es de Tichonio, y la quarta es de Marciano Capella.

En la primera (que ha ſido bien recibida por muchos Siglos entre los mas doctos) vemos à la Tierra, que juntamente con el Agua, hazen vn globo, que por eſtar enmedio, viene à eſtar como cercado de todos aquellos famoſos combatientes: eſtà todo al rededor ceñido del Elemento del Ayre, en cuya media Region eſtà aque lla fortificacion (de que hablamos) repreſentada con la ſeñal de las nubes: y deſpues de la ſuprema Region del Ayre, ſe ſigue la del Fuego; y ſea que eſte Elemento ſe halle junto al concavo de la Luna, ò que ſegun la opinion de algunos, no aya mas Elemento del Fuego, que el miſmo Sol: de qualquiera ſuerte que ſea, vemos que la Luna (à cuyo cargo toca el defender à las aguas) ocupa ſu debido lugar, que es eſtar luego inmediatamente junto à la Region Elemental, y la mas proxima à las aguas, para que ninguno de los demàs pueda impedir el ſorcorro, que ha meneſter embiar à todas horas à ſu camp. Tiene à Venus muy cercana, que es de quien puede recibir auxilo, por ſer ambas de vna naturaleza, que aunque Mercurio eſtà por medio en el ſegundo Cielo, no tiene fuerzas para eſtorvar la comunicacion de eſtos dos Planetas. En el quarto Cielo tiene el Sol pueſta ſu Tienda Real, y junto à èl inmediamente, eſtà el Campo de Marte, el qual ocupa eſte pueſto, para dar à entender à los Reyes, que para conſervar la Mageſtad, la obſervancia de las leyes, y la reputacion, tanto entre ſus ſubditos, y vaſallos, como entre los eſtraños, neceſsita preciſamente tener las Armas muy promptas, y muy à mano, para valerſe dellas en qualquiera ocaſion, que ſe ofreciere: con advertencia, que ſi faltaren, ſerà cierto faltar qualquiera deſtas tres coſas, y con ellas la Monarquia. Jupiter eſtà pueſto con mucho acuerdo en el ſexto lugar, entre Saturno, y Marte, para impedir la comunicacion deſtos dos enemigos de la naturaleza humana: porque ſi ſe llegàran à junta, aunque la frialdad de Saturno pudiera templar el calor de Marte, por otra parte juntandoſe la ſequedad de entrambos con la de el Sol, preſto deſecàran el humedo radical de todas las coſas, con que ſaliera vana, ò imperfecta la fabrica del Univerſo. Tambien ſe puede notar, que como el Ayre en la Region elemental ocupa el lugar que eſtà ente el Fuego, y la Tierra, y ſepàra eſtos dos Elementos, para que vnidos no conſuman el del Agua, es muy acertado el pueſto que ocupa Jupiter en la Region etherea, ò celeſte, para que ſe conſiga el miſmo efecto.

La ſegunda, que es de Copernico (aunque eſtà diſpueſta con grandioſa armonia) por contradezir à la ſagrada Eſcriptura, no eſtà recibida entre los Catolicos. Las otras dos, que ſuponen la Tierra immobil, ſe tiene por mas ajuſtadas. Aqui ſe ha de notar, que Venus eſtà en medio del Sol, y de Marte, para templar el calor, y ſequedad de ambos, con ſu frialdad, y humedad; y Jupiter, como en la de Ptolomeo, eſtà alojado entre Saturno, y Marte, para templar la ſequedad de ambos. Mucho avia que dezir à cerca de eſta hermoſa circnvalacion, en que la Luna guarda ſiempre ſu lugar junto à la Region Elementar; pero como nueſtro intento no es mas que de apuntar eſtos miſterios, dexarèmos diſcurrir deſta materia à los Aſtronomos, y Philoſophos, y paſſarèmos à la tercera accion, que no tiene menos que entender, que la primera, y ſegunda.

La tercera, y vltima accion, que es el Pelear, es tan alta, y tan ardua, que por ella ſe puede dezir: Hoc opus hic labor eſt. ella es materia tan oculta, y tan recondita, que apenas podemos diſcurrir en ella. Bien ſabemos que ay guerra entre los Elementos, y Planetas; pero el modo que tiene para hazerla, no es facil de conocer, ò percibir: es opinon muy recibida entre los Philoſophos, que el Sol con ſus rayos, que Dios le ha dado por armas, que por eſſo los Poetas las llaman flechas, peleando engendra el Oro en las entrñas de la tierra; pero ninguno ſe atreverà v dezir la forma de ſu obra. Lo miſmo haze la Luna, y los demàs Planetas, no ſolo con los metales, pero tambien con todo lo que ſe ecierra debaxo de lo animal, vejetal, y mineral, procurando cada vno à porfia hazer gente de ſu faccion, y favorecer à los de ſu parcialidad, y ofender à la contraria. Exemplos tenemos de eſta verdad en muchas coſas que tienen con otras ſimpatia, ò antipatia, como de la piedra imàan con los polos del mundo, y con el azero; el azogue con el oro, el ruybarbo con la colera, &c.

Algunas particularidades, à cerca de eſte obrar, ò pelear, han obſervado, y raſtreado, los Judiciarios, aviendo alcanzado por experiencia, que por razon de diferentes pueſtos, que adquieren reſpecto de cada Orizonte, obran con mas fuerzas, reſpecto de ſus movimientos proprios, en quanto à ſer tardos, veloces, directos, retrogados, ò eſtacionarios, por hallarſe, ò aſpectuarſe en ſus caſas, exaltaciones, triplicidades, y terminos, y ſe hallan debiles en ſus detrimentos, y caìdas: el Sol ſe halla exaltado en el ſigno de Aries, que es caſa de Marte, ſu Capitan General; y la Luna en Tauro, que es caſa de Vens, ſu aydante. Tambien tienen fuerzas los Planetas, quando ſe hallan en conjuncion, ò aſpectos benevolos con los de ſu parcialidad, y los buenos reciben detrimento, quando ſe hallan cercados de los infortunos, y aſsi adquieren ferzas, ò debilidad, reſpecto de eſtàr en los Apogeos, ò Perigeos, aſsi de ſus Excentricos, como de ſus Epiciclos.

Otras muchas paſsiones, y formas de obrar tienen los Planetas, cuyos efectos ſon ma conocidos à los que tratan deſta ciencia ex profeſſo; pero à todo el Mundo en general ſon conocidos los que cauſan los dos Luminares con ſus encuentros, ò aſpectos; y en particular los que cauſa la Luna en todos los enfermos, obligando à los humores à que tambien peleen los vnos contra los otros, que es lo que llaman criſis; y eſta ſe haze quando la Luna llega al aſpecto quadrado, ò de opoſicion al lugar adonde eſtaba en el principio del decubito. Tambien ſe vè muy clara eſta verdad en las conjunciones que el Sol haze con la Luna, y los demàs aſpectos quadrados y de opoſicion, que es lo que llamanos Luna nueva, quarto creciente, ò menguante, y Luna llena: y ſobre todo en las crecientes, y menguantes de la Mar, teniendo tanta juriſdicion, y ſimpatia con la aguas, que las obliga à que ſalgan de ſu centro à paſſar mueſtra, ò à rendir vaſallage; y eſto dos vezes cada dia, la vna en preſencia de la miſma Luna, y la otra en la de ſu lugarteniente, que es ſu punto opueſto: por otra parte parece que quiſieran ir à favorecer à la Luna, porque quando la vèn en conjuncion con el Sol, entonces hazen ſu mayor esfuerzo, que es lo que llamnos aguas vivas, porque ſuben mas que otras vezes, porque la juzgan en aquella ocaſion en mayor aprieto. Ay opinion entre los Aſtrologos, que las conjunciones magnas de Jupiter, y Saturno (que es quando paſſande la triplicidad del Fuego à la triplicidad del Agua) cauſan en el Mundo muy grandes alteraciones, tranſportando las Monarquias, ò Imperios de vnas regiones, ò de vnas caſas en otras: acontecen ſiempre en eſpacio de 794. años, y de ellas han paſſado ocho deſde la creacion del Mundo haſta aora, ſegun la quenta mas recibida. De aqui tenemos que ponderar, que eſtas mudanzas, y alteraciones grandes, ſolo ſe hazen quando eſtos Planetas ſe paſſan del campo del Fuego al del Agua; porque aunque hazen ſus conjunciones menores en eſpacio de veinte años, poco menos, y las medias en 198. y medio: en eſta conocida muda de triplicidad, como no es de la parcialidad contraria, no ſe ſienten en el Mundo tantas novedades, como en las que ſe hazen en los Signos de contraria naturaleza, y ſujetos à eſtos dos combatientes, ò alguno de ſu juriſdicion. No ſolo ſienten los efectos de eſta guerra, ò contienda los vientos, Mares, minerales, vejetales, humores, y Monarquias; pero tambien en las coſas de mayor guſto tiene ſu dominio la contrariedad; porque en la muſica evemos, que peleando lo grave con lo agudo, nunca ſe ſiente mayor ſuavidad, que quanto las vozes proceden con movimiento contrario; y en lo que ſe oye de mayor armonia, que ſon las clauſulas, ſe ha hallado por experiencia, que para que el oìod llegue à guſtar de la conſonancia, que llaman Falſa entre los Muſicos. De aqui ſe prueba la opinion del grande Homero, que quitada la contienda, ſe quita la hermoſura de el Univerſo.

No era neceſſario todo eſte diſcurſo para perſuadir la grandez, y excelencia deſta ciencia; porque como la Mageſtad Divina ha criado al hombre à ſu imagen; y ſemejanza, y es todo poderoſo, cada vno es inclinado al manda, y al poder; y como no ay ningun mando ſoberamo ſin las Armas, es evidente el argumento; de donde ſe ſigue, que todos vinverſalmente dan mueſtras de eſte impulſo, è inclinacion à las Armas.

Y confieſſo averme tocado mucha parte de eſta inclinacion, ò efecto generoſo, aun antes de tener vſo de razon, el qual ſe ha ido continuando de mi de tal ſuerte, que en medio de mis mayores ocupaciones, nunca he dexado de ſolicitar los medios poſsibles para alcanzar algun conocimiento de eſta ciencia; y aſsi he juzgado que antes de aſpirar à ſaber como ſe ha de aver vn numero grande, ò pequeño de combatientes, con otro igual, mayor, ò menor; era neceſſario ſaber como ſe ha de aver cada vno, ò en particular con otro de ſu igual, mayor, ò menor.

Aſſentado eſto, tratè de diſponer los medios para conſeguirlo, que ſon los buenos Maeſtros, procurando los mejores, y de mas opiniones de mi tiempo, y deſpues de ellos à todos los que juzguè adelantados en el conocimiento de eſta materia. Con el exercicio de el cuerpo hize tuviera parte el entendimiento, con la lectura de los mejores Autores, que ha ſido el Comendador Don Geronimo Sanches de Carranza, y Don Luis Pacheco de Narvaez, muy inſignes en eſta profeſsion, mediante la qual he querido pone la idèa de vna fortificacion, para ayuda an algo à los aficionados à eſta ciencia, juzgando que no ſerà de poco fruto, y vtilidad para los que quiſieren valerſe de ella: que aunque parece que eſtos Autores ha hechado el ſello, y que no ſe puede halla plus vltra; ſin embargo conſiderando que aun queda en opiniones, tanto en Eſpaña, como fuera obras à la perfeccion que ſe requiere. Lo qual aviendo y mirado, y conſiderado atentamente, he hallado, que la cauſa de eſto nace de no averlas tratado con el methodo que ſe requiere para cauſar evidencia, proque en lugar de tratarla como à mathematica, à quien eſtà ſubalternada eſta ciencia, ſe ha tratado con terminos Philoſophicos, los quales ſin demonſtraciones Mathematicas, antes ſirven de confuſion, que de claridad; eſto conſta con evidencia, porque aſsi como en toda Europa, Aſia, Africa, y America, ſe guarda el methodo de las reglas de la ciencia militar, obſervando en todas las partes de Eſpaña, Francia, Italia, Alemania, Flandes, è Inglaterra, la miſma form,a de fortificar, y expugnar las plazas, como tambien el de pelear en campaña con los Exercitos; figueſe que ſi en la Deſtreza de las Armas (que es vna parte de la ciencia militar) huvieran reconocido algunas propoſiciones, ò maximas vinverſales, y ſuperiores à las demàs, que tambien las huvieran admitido todos, como han hecho las de la milicia, por ſer natural à todos, buſcar lo que ſe conoce por bueno: y ſupueſto que no ſe ha hecho, es indicio que no ſe ha conocido haſta aora, en què conſiſte la Ciencia, y Deſtreza de la Eſpada, à la qual por excelencia le ha dado el vſo, que paſſa plaza de ley, el nombre de Armas en general, ò porque es el fundamento de toda la milicia, ò porque virtualmente encierra la contemplacion de los mas altos miſterios de vna ciencia, con cuyo medio ſe conſervan los Reynos, y ſe dilatan las Monarquias.

Lo que hemos de procurar aora, es el remedio à eſte inconveniente, y hazer deſuerte, que ſupueſto que à la deſtreza de las Armas le pertenece el nombre de ciencia (como aquella de quien eſtà ſubalternada, que tambien como ella eſtà recibida por todas las partes adonde llega ſu noticia) ſea el rumbo que hemos de ſeguir, que para aver de poner en practica la ciencia de las Armas, ha de ſer teniendo conſideracion à ſus dos partes principales, que ſon la defenſa, y ofenſa.

La ofenſa en nueſtra Deſtreza ha de ſer con la Eſpada; pero la defenſa que la podia acompañar, parece avia de ſer el broquel, ò rodela; mas como nueſtro intento es tratar primero de la Eſpada ſola, y no acompañada, parece que no ſe puede conſeguir lo que ſe pretende, atento que la faltarà à eſta ciencia la vna de las partes principales en que ſe funda, que es la defenſa, que aunque tiene la guarnicion que repreſenta vn eſcudo, ò broquel pequeño, no es ſuſiciente para cubrir todo el cuerpo: con que ſe puede tener alguna imperfeccion en eſta cienca.

Pero como el Criador, que ha hecho todas las coſas con tanto acuerdo, formando todos los animales, y dado à lod vnos Armas ofenſivas, à otros defenſivas, y à los otros ofenſivas, y defenſivas, conſtituyò al hombre ſuperior à todos; era evidente que no le avia de nergar lo que avia concedido à ſus ſubditos. Diò ſu Divina providencia al hombre con el alma racional, no ſolo la invencion de las ofenſivas, y defenſivas; pero tambien facultad para que de las miſmas ofenſivas formaſſe las defenſivas: eſto ſe verà evidente en nueſtra doctrina, porque moſtraremos en ſu lugar, que el dieſtro con ſu Eſpada, podrà forma vn eſcudo para ſu defenſa, tan grande, como el que vſaban los Romanos en ſu milicia; que por el miſmo caſo que eſta defenſa ha de ſer inviſible, eſſo miſmo la haze mas miſterioſa.

El empeño es grande, pero eſte es el aſſumpto de la obra, en que eſpero deſempeñarme; y confieſſo, que ſi eſto no ſe pudiera conſeguir, que tampoco fuera demonſtrable vna ciencia tan neceſſaria, como de quien depende la conſervacion de la vida, honra, y hazienda de los hombres, y en quien ſe funda el exercicio de vna coſa, de quin ſe ſiguen todas las vtilidades, y grandezas, que ſe dejan conocer, y expreſſamos con idividualidad en eſtos Eſcritos.

El modo que ſeguimos parece adequado à la materia, porque aſsi como los Mathematicos, y Coſmographos, quando han querido tratar de la fabrica del Univerſo, para poderlo hazer con mas vtilidad, y facilidad, han fingido, y formado vnos cuerpos, que tienen ſemejanza, y connexion con la materia de que han querido tratar (como ſon las Esferas, y los Globos celeſte y terreſtre) y en la Gnomionica ò Perſpectiva, han formando vnas Piramides, ò Conos, para repreſentar à la viſta las ideas de las que ſiendo inviſibles, ſon causadas el ayre de los objetos, y de los rayos viſuales; tambien noſotros, aviendo de tratar de ofenſa y defenſa, hemos juzgado conveniente, y aun neceſſario, valernos de alguna coſa material, como ſon el eſcudo, y fortificacion, para que por medio de eſtas dos coſas ſe pueda formar la idea de lo que realmente nos conviene hazer para nueſtra defenſa, ajuſtandonos en eſto à la opinion, y ſentencia de Ariſtoteles, que dize: Nihil eſt intellectu quin priùs fuerit in ſenſu.

Supeſto que en todo hemos de guardar la orden que obſervan los Mathematicos en ſus demonſtraciones, que es valerſe de lineas, quando no pueden de cuerpos, repreſentarèmos con ellas la forma de nueſtro Caſtillo, ajuſtandonos ſiempre à las maximas vinverſales que ſe guardan en la fortificacion de las Plazas, que ſon el proporcionarlas, no ſolo à la gente que ha de eſtar en ellas; pero tambien al numero de los enemigos, y al efecto de las Armas con que pudiera ſe acometidas. Como nueſtro intento es, que ſolo eſte Caſtillo ſea para la defenſa del Dieſtro, y que ſu adverſario con vna Eſpada ſola ſea el que le aya de acomete, tratarèmos de proporcionarlo en ſu lugar.

INTRODVCCION

AL ARTE DE LA ESPADA.

En eſte ſegundo Libro incluyeſe la ſegunda Poteſtad, que es Arte; y eſte es propia de la Potencia cogitatriz, donde el diſcurſo, y penſamiento humano paſſa de la eſpeculacion à la practica, por medio de la Potencia cogitatriz, reducida à Arte por preceptos, y reglas, derivandoſe de vn Ente en otro, haſta halla aquel que es capàz de evidente demonſtracion. Pues como enſeño Pedro Gregorio, valiendoſe de la doctrina de Marco Julio Ciceron: Nada es tan dulce como el ſaber en todo. Y como à eſto no ſe opone la condicion de la naturaleza humana (qual ſinitò el Philoſopho) para que no tranſcendamos los limites de la humana ſciencia en el inquirir, buſcanſe los preceptos particulares, que en cierto modo ſon diſtintos mutuamente entre sì: concluyendo, que puede aver vnica general Arte que los comunique. Y perſuadome (dize) à que es poſsible, ſi con debida atencionſe conſidera, en todas las coſas; pues ſe halla ſiempre vn genero, en el qual todas las eſpecies participen, y concuerden, aunque difieran en algunas propriedades. Y por conſequencia, baſtantemente conſtarà, que conocido plenamente el genero, la nocion de las eſpecies facilmente ſe ofrece en lo eſpecifico, no de otra ſuerte que en vn Rio la ſeccion de raudales, y diviſiones ſe conoce, ſi à la Fuente radical, que es madre de ſus corrientes, ſe viniere ſiguiendolas. De donde no es inconveniente, ni impoſsible, que ſe halle vnico inſtrumento, que perfeccione las obras diverſas, en las diverſas Artes, cuyo vſo cauſa diverſos commodos. Haſta aqui ſon palabras de Pegro Gregorio, que el curioſo podrà ver ampliadas en ſu original.

Doctrina propia de eſta Arte de la Eſpada, en que ſin exceder los limites del inquirir, ſe han buſcado preceptos particulares, que ſiendo en cierto modo mutuos entre sì, tambien ſon diverſos, perficionando eſta Arte de tal ſuerte, que las reglas, y los preceptos de ella, ſe comuniquen, hallando ſiempre vn genero primario, donde las eſpecies participen, y concuerden, aunque difieran en algunas propiedades; como en el genero Herida, ò Treta, de donde, como de fuente radical, aſsi como en vn Rio ſe vierten, y ſalen los demàs raudales, y diviſiones eſpecificas, ſi por la madre ſe retrocede à ſu principio, facilmente ſe conduce al genero generaliſsimo Herida, ò Treta, que es la fuente radical. Por eſte methodo, y doctrina para la defenſa, y ofenſa en el hombre, ſe ha hallado inſtrumento tal, que con èl ſe perficionen las obras diverſas de eſta. Arte: con tal obrar, que por la mutua aplicacion de Agentes, y pacientes, reſulten efectos admirables naturalmente, porque toda Arte imita à la naturaleza.

Por tanto explicò Celio, que en la naturaleza de las coſas, el regimen es en dos modos: vinverſal el vno, particular el otro: y exemplificales en Dios, para demonſtrarlos en el hombre, Menor mundo. Porque de la manera que en la criatura vinverſal corporea (que es el Mayor mundo) las Virtudes Eſpirituales eſtàn ſugetas todas al Supremo Guvernaculo; al proprio modo los miembros coporales, y las animales, virtudes ſe rigen por la razon, que es la Maeſta, que ſe ha en el hombre con proporcion, qual Dios en el mundo; y por la verdadera ſemejanza de eſte regimen, la razon puede nivela, y diſcurrir con el penſamiento, de donde el conocimiento humano por medio de la Potencia cogitante, ſe conſidera natural, ò racional, como notò Pedro Gregorio.

Natrual conocimiento es aquel de que participan todos los Animales ſenſitivos; y eſte llamaſe Inſtinto, percibido, ò por inſita nativa fuerza, ò por los organos ſenſuales. Si es por inſita fuerza nativa, lleva à todo Animal à vn modo de nocion de aquello que le es contrario, ò le es vtil: y eſta nocion, como ſenſual, percibeſe tambien por los ſentidos, y los objetos, que con ellos participan, como el oìdo, la viſta, el guſto, olfato, y tacto. En eſte modo es la deſenſa, y la ofenſa, en el que ignora totalmente los preceptos,y reglas de eſta Arte, obrando pro ſimple natural conocimiento de los contrarios, ò vtiles, que rudamente ſe perciben por la nocion partipada de los ſentidos corporales.

Racional conocimiento, es aquel propio del hombre, percibido por diferentes medios; porque, ò es nativo, ò es adjunto, ò proprioa fuerza intelectual, percibida en la eſſencia animal, como por diſcurſo, y accion de la razon, por obſervacion, ò experiencia de las entidades de las cauſas, y de los actos, en reglas, y preceptos conſtiuidos, de tal ſuerte, que reſulta Arte.

Pedro Gregoria notò diez grados racionales, que genericamente aprovechan en todas Artes, y eſpecialmente en eſta de la Eſpada. El primero, ſe conſtituye en lo miſmo que ſe ha de conocer, que inquirido, es Materia exterior, en que ſe reconoce la forma por el ſugeto, y el objeto, reſpecto del cognoſcente. El ſegundo, es por los Organos de los ſentidos, ſegun ſu aplicacion, y no al contrario; aſſi como la luz por la viſta, que en la obſcuridad ſe ignora, &c. El tercero, por la Perfeccion organica de los miſmo ſentidos, bien, ò mal diſpueſtos; pues el corto, ò imperfecto en la viſta, ò en el oìdo, &c. no percibe el conocimiento verdadero de las coſas exteriores ſegun ellas ſon, ſino ſegun la capacidad mas ò menos perfecta de los ſentidos, que ſon los medios inſtrumentales de percibir. Quarto, por el Sentido interior, à quien ſe juntan los ſentidos exteriores, ſi no ay impedimento, ò paſsion que eſtorve el comunicarſe al ſentido interior los exteriores, como à recipiente comun, de donde aqulla facultad de transferirſe à lo racional, el conocimiento que ſe adquiere por los ſentidos, ſe llaman facultad comun, y en ella comienza à obrar la fuerza animal. Quinto, pro aquella Potencia, que los Philoſophos Griegos nombraron Phantaſia, donde ſe conciben las imaginaciones de las coſas comprehenſas por ſentido interior; por cuya razon ſe llaman intelectuales aquellas perfecciones de la Phantaſia, pro ſe intelectivo el modo de ſu formacion en el ſentido interior, à cauſa de que los conceptos incorporeos, no tienen las reales dimenſiones de los cuerpos; de los quales, lo percibido en la Phantaſia ſon ſimulacros. Sexto, por la Eſtimativa llamada Iuicio inſerior, donde ſe juzgan las antecedentes comprehenſiones, y quales ſean ſimpliciter, antes que el diſcurſo, ò la raciocinacion hagan las diſtinciones: y en eſte grado de conocimiento, ſol aſciende la preſtancia de los Animales, ſin paſſar à mas. Septimo, por la Cogitativa, en aquella eſpecie que los Griegos llaman Dianæa, los Lations Juicio ſuperior; en el qual las imagenes comrpehenſas (para el examen) en el juicio, ſe transfieren al diſcurſo: y en eſta forma, por la variedad de los ſimulacros, y de la muy fumaria comunicacion, ò comparacion de las coſas, nacen las varias opiniones. Octavo, por la Razon, ò conſultacion ordenada, que de muchas coſas diſtintas ,ſe eligen, y juntan las que hazen à vn concepto. Nono, por el Entendimiento, donde ſe haze la verdadera determinacion, deſpues de la raciocinacion; hallando quietud la cogitacion de la mente, y ſciencia indubitada: y eſto ſe nombra inteleccion acquiſita, diſtinta de la infuſa. Dezimo grado reſulta, por todos los nueve ſuperiores, y comnes, por donde la nocion paſſa al entendimiento, y ſe inſtituye en la Memoria, que es el receptaculo de las imagenes, y de los conocimientos, y de las razones acquiſitas en el entendimiento, que alli tambien halla quietud, ſin agitacion, ò conflicto del Arma: porque de las concurrencias percibe la orgenacion legitima por el Arte. Y de eſtos diez grados de conocimiento es Ancephaleoſis 1. el Objeto, 2. Organizacion ſenſible, 3. Diſpueſta organizacion, 4. Sentido comun, 5. Phantaſia, 6. Eſtimacion, 7. Cogitacion, 8. Razon, ò Conſultacion, 9. Entendimiento, y 10. Memoria, como notò Pedro Gregorio.

Por todos eſtos grados ſe conſigue el perfecto conocimiento en eſta Arte, produciendo quatro entes.

1 El que los Philoſophos tienen por Ente natural, porque es inſito en la miſma naturaleza: y por el entender, y conocer humano del hombre, ſe percibe concepto natural aprehenſivo, que ſe califica por primera nocion, ò primer concepto racional, como en eſta Arte, donde por ente natural, ſin paſſar à los vltimos grados de la raciocinacion, ſe percibe ente natural, baſtante à formar concepto, ò conocimiento, de que rigiendo la Eſpada artificoſamente, ſe podrà conſeguir contra otra Eſpada, regida en opueſto, defenſa propia, y ofenſa al contrario.

2 Mas como no baſta eſte rudo ſimple conocimiento, adquirido por la formacion de ente natural, paſſaſe à otro Ente que llaman de razon, que es la ſegunda nocion en los grados quinto, ſexto, ſeptimo, y octavo, haſta que ſe ſuſpende el animo, racioncinando en algun concepto veriſimil, que es puro ente de razon.

3 Como eſte aun es imperfecto para demonſtarſe con indubitada certeza, no quieta el entendimiento, porque ſe queda en la Phantaſia, Eſtimacion, Cogitacion, y Conſultacion: conque para mas perfecta forma, ſe paſſa al Ente real, en que halla quietud el entendimiento, ſin fluctuar las demàs Potencias del Arma en el concepto, ſegun ſciencia.

4 Aun no es ſuſiciente à la demonſtracion indubitable, porque ſolo ſe adquiere en la memoria, como receptaculo de los grados antecedentes; reſultando el que llaman Ente Mathematico, demonſtrable, i infalible, intra & extra, neceſſario, y forzoſo para eſta Arte: reconociendo entre otros el miſmo Pedro Gregorio, que la Real Mathematica eſpectulativa, verſa cerca de aquel Ente, que es Quanto continuo, ò Quanto diſcreto, como ſe ha declarado en la Logica de eſta Sciencia, de donde ſe produce eſta Arte, en que ſe procede à la formacion de ſus preceptos, y reglas pro Ente Mathematico: cuya conſideracion es diferente de la que admiten los Philoſophos, de que tratò Ariſtoteles en ſu Methaphyſica, paſſando en eſta Arte à otras conſideraciones, que obran en aquella parte que mira à lineas, angulos, ſuperficies, y cuerpos, por quantidad continua, y diſcreta, en que ſon eſſencial los numeros.

Aulo Gelio y Celio Rhodignio llevan, que las diſciplinas Mathematicas eſtàn en cierto termino, en que ſon como elementos, y grados, por donde ſe aſciende à las altas conſideraciones. Por doctrina de Ciceron el miſmo Celio concediò, que los Mathematicos en la grande obſcuridad de las coſas, y en lo recondito de la Arte, hallan la firmeza de las demonſtraciones, viendoſe como en eſpejo de la vardad terſo, refulgente, y claro, aſsi como en eſta Arte ſe procura, por ſer propriamente militar, como ſe colige de Pegro Gregorio: à cuya cauſa el buen Soldado (que correſponde al Milite latino) debe ſer ſabio en las diſciplinas Mathematicas, Geometria, y numero (que por eſſo ſu termino ſe deriva de la diccion Griega Matheſis, que ſignifica Diſciplina) en que el Ente que ſe forma es Mathematico, percibiendoſe en el entendimiento concepto infalible tal, que digerido por los grados del conocimiento, y por los Entes naturales de razon, y real, admita demonſtracion viſible por los Argumentos Problema, y Theorema, que ſon los potiſsimos en eſta Arte del regimen de la Eſpada, no omitiendo en la ſciencia los que ſe producen de la Logica, y Dialectica.

De todo lo antecedente ſe reconoce, que la ſegunda Poteſtad cognitiva, es como objeto de eſte ſegundo Libro; con que ſe entra con las debidas noticias à ſu inteligencia, reglas, y preceptos, en que es Arte, y eſte en genero es aquel que conſtando de preceptos, y reglas, ſe incluye en elals de tal ſuerte, que configue dentro de ſus limites toda ſu perfeccion, por medio de la Potencia Cogitante, y Operante, adquirida por los diez grados de conocimiento repetidos, y por los quatro Entes Natural, de Razon, Real, y Mathematico.

En fuerza de eſta Difinicion, Arte ſe derica de Arcto Arctas, que ſignifica eſtrecharſe, ò conſtreñirſe en eſtrechos limites; aſsi como toda Arte ſe eſtrecha, y ciñe de los preceptos, y reglas de que conſta, y la incluyen.

Es tambien Arte la accion recta de la formacion de las coſas: à cuya cauſa los Griegos (ſegun Ambroſio Calepino) llaman las Artes Sciencias, aunque Logicos, y Dialecticos diſtinguen Arte, y Sciencia, en que eſta produce Arte: mas la Arte, no produce Sciencia. Porque la Sciencia conſigueſe con pura raciocinacion, como la Logica; y la Arte con la obſervacion de las reglas, y preceptos, de que ſe compone, y conſta, como la Dialectica en la formacion de ſilogiſmos, &c.

Por eſtas cauſas la Arte ſe entiende ſer en dos modos, conſiderandoſe en la eſpeculacion, y en el efecto: de donde la eſpeculacion ſe nombra Theorica, à Theorice, que como ſinitò Quintiliano, es aquella que no admite acto exterior de lo miſmo de que tiene eſtudio, contentandoſe con la inteligencia en la eſpeculacion. En el ſegundo modo, la Arte es practica, ò efectiva, à Praxos, diccion Griega, que ſignifica accion tal, como obra. Aſsi las Artes, ò ſon en la parte de la inſpeccion eſtimacion, ò conocimiento de las coſas por los grados, y Entes repetidos, ò ſon de la accion efectiva, cuyo ſin, y perfeccion es el acto; de tal ſuerte, que deſpues de èl no reſta otro efecto. En vno, y otro modo, eſpeculativo, y practico, es el Arte del regimen de la Eſpada, que en comun lenguage ſe llama Deſtreza, por conſtar de inteligencia, y exercicio.

En mas lato entender, Arte ſe nombra Aſtucia, aſsi en la virtud, como en el vicio: admiteſe tal termino en la Arte de la Eſpada, en quanto mira à cautelarſe, ò prevenirſe contra la cautela, ò aſtucia del contrario: de que reſulta llamar Treta à aquella eſpecificacion, que mañoſamente ſe obra para conſeguir la defenſa propria, y la ofenſa contra el opueſto combatiente, por medio de la diſpoſicion, y operacion; como dixo el Poeta.

Dolis inſtructus & arte Pelaſga

Vea el curioſo à Quintiliano para la diſtincion de las Artes, con que aqui ſe eſcuſa lo que pudiera formar volumen.

Con mas eſpecialidad ſe reconoce que las Artes, cuyo ſin es el recto vſo, y regimen de las Armas, admiten el nombre de Militares à Milicia, que es Arte, como califica, y aprueba Pedro Gregorio. Aſsi los Milites (que el vulgar caſtellano llama Soldados) debidamente ſon los profeſſores de la inteligencia, y exercicio de las Armas; eſpecialmente la principal Reyna de todas, que es la Eſpada, cuyo regimen conſta de Arte acquiſita: y en eſta parte, aunque ſe numeran entre Artifices, ſon de los mas nobles: como valiendoſe de la maxima de Vegecio, concluyò Simon Aſtaro Velſcio: Que en todo combate, no tanto la multitud, y virtud indocta, quanto la Arte, y exercitacion, ſuelen cauſar la victoria, optimo (dize) qualquiera milite, que en defenſion de la Patria ſe mueve al eſtudio noble de las Armas, buſca la gloria impaciente de ocio, para conſeguir fama de las guerras.

De la razon, y acciones ſaca Pedro Gregoria, que la milica conſta de punga, ò combate, que es impugnacion, agreſion, y defenſion. Porque en varios modos ſe pelea obſiſtiendo, y riſiſtiendo, que es lo miſmo que defenſa, y ofenſa en los Milites; y para eſto el inſtrumento real es la Eſpada, y ſu Arte, y regimen lo mas noble: por cuya razon ay diverſas eſpecies de milicia, entendidas, y explicadas con terminos, ò nombres proprios, diſtinguiendoſe por la razon de las Armas, y el combate. Para evitar el equivoco entiendoſe por el termino Milicia aquel que incluye Milites, y Armas, como advirtiò el miſmo Pedro Gregorio.

Todo eſto generico haze, y conviene à lo eſpecifico de eſta Arte del regimen de la Eſpada, y Armas à ella ajuntas, que todo lo incluye lo que en comun ſe entiende por Deſtreza, y Dieſtro: cuyas reglas, y preceptos ſon vtiles, importantes, forzoſos, y neceſſarios en todo hombre que ciñe Eſpada. La razon reconociòla Aſtaro Velſcio en la ſentencia de Vegecio, qeue explicò en eſtas palabras: Los que no ſon bein excritados en las Armas, ò perecen deſdichadamente peleando, ò negligentes ſe acobardan, convirtiendoſe à huir de los victorioſos, ſin preſumirſe iguales à los otros.

A eſta cauſa, en todos tiempos ha ſido de grande eſtima la inteligencia, y exercicio de las Armas, y con eſpecial de la Eſpada, preeminente à todas, vſual y compañera à todas los que decentemente la ciñen; y aſsi preheminente, y noble eſta Arte de que ſe trata en eſte libro, enſeñandola en imitacion de la Antiguedad, como en dubujo en ſombras, con las Eſpadas que ſe llaman Negras, aunque mas luſtroſas, y azicalads ſe mueſtren: por cuya razon los Griegos à eſta Arte la ſignificaron con el termino Scimachia; aſsi como en la Pintura en aquellas lineas, ò ſombras, que forman el dibujo, ſu Arte ſe dà à entender por el nombre compueſto Sciagraphia. Procedeſe en las demonſtraciones de ambas Artes por medios, y argumentos Mathematicos; con que ſe facilita el perfecto conocimiento de vna y otra en lo eſpeculativo, y en lo practico, viniendo por las diſciplinas Mathematicas en la inteligencia, y exercicio de lo mas recondito de eſtas Artes; y principalmente de la es regimen de la Eſpada, y ſus adjuntos, Daga, Rodela, &c.

A mas claridad, por no ſer vulga el termino Sciamachia, advirtiò Celio Rhodignio (Docto eſcudriñador de las lecciones, palabras, y nombres antiguos) que los Griegos llamaron Peritos (eſto es Sabios) de la Sciamachia, aquellos que vmbratilmente ſe exercitaban, combatiente con las Eſpadas negras, para enſeñarſe, y adieſtrarſe à vſar las blancas en las milicias. Concordante Plutarco que afirma, que los Milites hiriendoſe aereamente con las Eſpadas, ſe adieſtrarban para los Exercitos. El miſmo Celio, explicando à Galeno en el termino Sciamachia, la entiende por aquella exercitacion que verſa en las meditaciones de las Armas, y eſpecial de la Eſpada, que por tal medio ſe aprenden: y no como el Semidocto Vulgo engañado, à lo que es Arte noble de la meditacion de las Armas, llama Eſgrima; ſiendo tan diſtincta de la Sciamachia, como advirtiò Juan Raviſio Textor, haziendo diverſas las Artes, como puede vèr el curioſo. No es de admirar, que el Semidocto Vulgo engañado, abuſe los terminos de tales exercicios, como notò Celio, pues Angelo Vigiano, tenido en eſtimacion, llamò Schermo, que correſponde à Eſgrima, à la meditacion, y exercicio de la Eſpada, como tambien ſin reparar en la fuerza de la diccion Grima, algunos vulgares engañados, han caìdo en el miſmo error, que Angelo Vigiano, por no ſer verſados en la pureza de las lecciones, y terminos proprios, que con tanta atencion vſaron los antiguos Doctos Griegos, y Latinos, à quin de neceſsidad ſe ha diſcurrido para hablar deſta Arte de la inteligencia, meditacion, y exercicio de la Eſpada, por ſu nobleza, ſignificandola en ſus proprios terminos.

Aſsi tambien la antiguedad, para Eſcuelas y exercicios de las Armas Eſpada, y Lanza, fabricò, y dedicò Gymnaſios, que el Griego nombrò Xyſticos: cuyos ambitos, ſegun Epicharmo, y Diphilion, conſtruìan el Gymnaſio de tal forma, que en lo interior de èl avia el vltimo reducido à triangulo; y de los cèlebres fue el que eſtuvo en Flide, nombrado Xyſtus, dedicado en gracia de los exercicios de Armas de Hercules, y Amphitrion, à quien ſe dirigian los certamenes de Haſta, y Eſpada, como reconociò Cielo Rhodignio, llamando Anchemachos à los que combatian con tales Armas, en tales lugares; de que ſe hazia eſtimacion tal, que nota Pauſanias por circunſtancia conſiderable, que todos los dias ſe limpiaba el Gymnaſio, para que en èel no huvieſſen eſpinas, que en tales terrenos nacen. Tanto cuidado ſe ponia en la meditacion, y ecercicio de la Eſpada y Haſta, Reynas de las Armas, eſta en la Campaña, y aquella mas en todos los combates.

Los de la Sciamachia entiendiòlos Celio por la exercitation, y curſo en que los Soldados Romanos aſsiduamente ſe habilitaban al Palo, y los induſtriaban los Doctores de los Exercitos, como explica Vegecio: como tan importante en todas las naciones politicas, ſe puſo, y debe ponerſe eſpecialiſsimo cuidado en que la nobleza ſe induſtrie en las Armas con la meditacion, inteligencia, y exercicio de ellas. Pedro Gregorio, entre las Artes nobles, neceſſarias à la Republica, admite en primer lugar aquellas que ſon provechoſas ò al cuerpo, ò al alma: y de eſtas, por las mas preeminentes, califica las Letras y las Armas. Y de las Armas la exercitacion Gymnaſtica, que como ſe ha repetido es la meditacion, y exercicio de la Eſpada y Haſta: y advierte, que pertenece à la fortaleza del animo, mas con tal medio, que no paſſe à exceſſo, porque ſeràn Athletas. Y en la juventud noble, el exercicio Gymnaſtico es decent para conſeguir fortaleza en el cuerpo, y en el animo, con tal ſaber, que ſuperen los peligros honeſtos.

Entre los Caldeos y los Egipcios, enſeñaban los padres à los hijos los oficios que exercian, porque en la tierna edad ſe hizieſſen aficionados, y dieſtros en los miniſterios paternos, en que ſe conſervaſſen. Por tanto, como advirtieron Herodoto, y Diodoro Siculo en los Milites, à quien llamaban Calaſyries, y Heromotivies, no ſe les permitia otra Arte que la de las Armas, enſeñandola los padres nobles, no à ſu voluntad, ſino à la de las conſtituciones, educaſſen los hijos en la puericia, ſeñalandolos Maeſtros que los perficionaban por claſſes en las Armas, y entre los Yrenas, que eran prudentiſsimos, y dieſtros en las peleas: y aſsi à los que los imitaban bien, llamabanlos. Yrenas, que era titulo noble.

De los Perſas refiere Xenophonte, que tenian vna plaza que llamaban Libre, diſtincto del foro venal, y en èl eſtaba la Caſa Regia, y ſe criaba la juventud noble, dividiendoſe en quatro claſſes con Maeſtros, y Preceptores, aſsiſtiendo doce Principes, que eran Prefectos, y haſta los dies, y ſeis, y diez y ſiete años eſtudiaban Letras, y virtudes Morales; y en paſſando à mas edad, por veinte años ſe daban à kis exercicios de las Armas, ſiendo aptos à las milicias; y en paſſando de los cinquenta años, ſe connumeraban entre los Ancianos, y ſe admitian à loc Confejos, y Goviernos. Cornelio Tacito dize de lso Germanos (que ſon los Alemanes) el cuidado que ponian en la enſeñanza de la gilidad corporal, y exercicio de las Armas. De Griegos, y Romanos eſtan copioſas las Hiſtorias, quanto ſe deſvelaban en la enſeñanza de las Armas, y eſpecial de la Eſpada; y de las demàs naciones ſe vèn los miſmos exemplares. De los Eſpañoles ſe demonſtrò que es propria, y antiquiſsima la Eſpada, tratando de ſu preeminencia, y eſtimacion, con que aqui ſe eſcuſa la repeticion, y prolixidad: baſte en comprobacion lo referido, y que Quinto Curcio, ponderò del Magno Alexandro, que tuvo por Pedagogo en las Armas à Leonidas, de quien imitò la ſobervia.

Como eſſencial, y propia à la nobleza, es eàta Arte de la meditacion, y regimen de la Eſpada, para la defenſa, y ofenſa de el hombre que la ciñe. Se halla el combate con tal inſtrumento Armigero, aſsi de ſingular, contra otro ſingular, como de ſingulares, contra otro ſingualres, ſignificado en terminos diferntes, como Duelo, Monomachia, Certamen, Deſafio: y aſsi Cieron, para ſignifica en lo inſtrumental las Armas defenſivas, y ofenſivas, dixo: Æ atque ferrum Duelli instrumenta. Duelo en la antiguedad, dixeron fer lo miſmo que Bello, y de alli à Belona, Deidad que hizieron de la Guerra, ò combate. Paulo Boecio, Autor moderno, que eſcrivò exprofeſſo de Duelos licitos, y ilicitos lleva, que Duelo ſe deriva de moneda que vale dos. Y entre otros, puede el curiſo ver à Andrès Alciato, y otros compilados en los Tomos de Doctores.

Monomachia es lo miſmo, que Duelo en ſingular certamen, à intento de la que llamaron Purgacion vulgar, que era combatir dos ſingulares ſobre agravio ò accion, que carecia de prueba ordinaria: de cuyas formalidades latamente, ſe halla en las leyes de los Longobardos, à quien en eſta parte han imitado las mas naciones de Europa. Por inventores de la Monomachia dà Celio Rhodigino à los Mantineos, diſcurriendo con latitud, y curioſidad. Los Eſpañoles en lugar de los terminos Duelo, Monomachia, vſan de los terminos Reto, y Deſafio, que tambien eſtuvo admitido en las leyes, y fueros de Eſpaña, con el miſmo ſin que la Monomachia, como ſe colige de las leyes de la Partida, y recopiladas. Y de la formalidad, y el termino Reto, y deſafio ſe halla lo baſtante en los Regnicolas Expoſitores de las Leyes recopiladas, y de las Partidas: y bien Otalora, y Juan Garcia, &c. y de lo comun, curioſos, y elgantes Belliſario exprofeſſo, y Juan de Lignano y Largo Guido. De todo lo forma, doctamente Pedro Gregorio Toloſano.

Certamen es termino mas generico; aſsi comprehende todas las eſpecies de Combate, Pelea, Contencion, Porfia, Prelio, ò Batalla, por la victoria, por el interès, ò por el premio, de muchos contra muchos, dixo Cornelio Tacito: Embio contra ellos Cavalleria, y Infanteria, y certò ambiguo. De los claſicos Certamenes de los Griegos ſon los mas cèlebres quatro, Olympicos, Pythios, Yſthmios, y Nemeos: cuyos premios incluyò la Epigrama Griega, que trasladò el Latino:

Quatuor Argivis certamina ſacra feruntur Bina hominum, natis binaque cælitibus. Phœbo inſique lovi Archemoro, & parvo Milicertæ Poma, oleaſtra, Apium premia, Pinus erat.

Ceſaron los ritos de la Antiguedad, y quedò para toda contienda honroſa, ò neceſſaria, la Eſpada: que ſe trae por empeño à ſaber ſu Arte, mas que por ſu ornato, pues no ſerà decente dezir, que ſe ciñe para bien parecer, ni ſe cumplirà con la obligacion en que conſtituye, ſi no ſe medita ſu inteligencia, y exercicio, y mas en los nobles, en quien la Eſpada es inſignia de la defenſa, y ofenſa licita, por la perſona, por el Principe, y por la Patria. Para todo ſe neceſsita de Arte de las Armas que ſe han de regir: à cuya cauſa (ponderò Pedro Gregorio) que las Armas es Arte acquiſita, por preceptos, y reglas, y con ellas los Romanos, y otras nacioes, conſiguieron para ſus Reynos, Provincias, y Ciudades, riquezas, fama, y gloria, de donde con razon dixo Vegecio: Que el Arte de las Armas, es Arte de las Artes.

Ciceron reconociò que ay dos modos de certamen, vno por las razones, otro por la fuerza; y aunque el primero es el mas proprio en el hombre, porque el otro es comun à los brutos; con todo eſſo, quando no es baſtante el primero, licitamente ſe recurre al ſegundo: y para eſte, que ſe obra con la Eſpada, neceſsitaſe de ſu Arte, vniendo la meditacion à la fuerza, por la que ſe llama Deſtreza.

Por todo es digna ponderacion la que haze Celio Rhodigino, que en la Philoſophia es lo principal indagar la vardad: y diſcurriendo por algunas Artes, ſegun Platon, y Ariſtoteles concluye, que la Philoſophia es la cabeza de la diſciplina, y la erudiccion, y reſpecto del cuerpo, halla que admiten comparaſe dos Sciencias, que ſon la Medicina, y la Gymnaſtica, que de ellas, la vna concilia la ſanidad, y bondad habitual, y la otra conſiderada, las enfermedades de el animo, y ſus afecciones, que la Philoſophia trata de quitarlas: y eſto nos inſtruye en qual es lo hermoſo, qual es lo torpe, qual lo juſto, y qual lo injuſto, que ſe ha de apetecer, y que ſe ha de huir. Por tanto (dize) informaba cierto Autor, que el Philoſopho debe nacer de legitimo matrimonio (eſto es de nobles padres) pues ſegun el proverbio latino, nom enim ex omni ligno Mercurius fit. Y ab exemplo arguye, diziendo: Si en el certamen de los juegos Olimpicos, que eran exercicios belicos, à ninguno ſe admitia, ſi no à los generoſos por la eſtirpe, ſin macula, ni defecto; por què en el eſtudioſo que ſon Letras, no milita la miſma regla? Luego reſulta, que las Armas requieren mas nobleza, por mas nobles que las letras. Eſta conſequencia, y como debe entenderſe, neceſsita à la comun diſputa de la antecedencia de Armas, y Letras; en què ſe prefieren, y de què ſuerte ſe califican?

Los Juriſperitos admiten por cuerpo de la queſtion, el texto del Proemio de la Inſtituta, donde el Emperador Juſtiniano, taraceando los conceptos, hizo vn quaſi paralelo, en cuya explicacion, ſe han empeñado los Expoſitores que han gloſado el Periodo; y omitiendo la multitud de los antiguos, los modernos Doctor Juan de Redin, y Antonion Picardo, y los que concurren en ſu opinion, contentanſe con dar igualdad en las Letras, y Armas. Latamente lo tratò Nunez, que formò en Dialogos, Libro, no pequeño de la controverſia. De los mas ſe eligen algunas flores, que ſeràn corona de eſte diſcurſo introductorio à eſte ſegundo Libro de la Arte de la Eſpada, Reyna de las Armas, cuya meditacion, y regimen, no es ageno de las letras, ſiendo Arte de las Armas.

Los que anteceden las Letras à las Armas, valenſe de la accion de Alexandro Magno, que hallando entre los ricos deſpojos de Dario, Rey de Perſia, vna caxa de oro, y piedras precioſas de ineſtimable valor, preguntando Leonidas, què joya podria hallarſe de mas eſtima, para que decent lo fueſſe de tan ſuperior cuſtodia? reſpondiò Alexandro, que de mas precio, y nobleza eta la Yliada de Homero; dando à entender lo que à todos los otros exercicios, y Artes ſe adelantan las Letras, en el concepto de los Sabios. Añaden de Philip, padre del Magno Alexandro, que ponderò por ſuprema felicidad en el nacimiento de tal hijo, el ſer en tiempo de Ariſtoteles, para que le fueſſe Maeſtro. Si por la antiguedad ſe haze la eſtimacion; criado el Univerſo, primero fue el Precepto, primero la Ley, y las Sciencias en Adàn; y deſpues por ſu delito la Eſpada fulgurante, que verſatil exercitò el Cherubin.

El ſin de la Guerra es la Paz, y en eſta las Letras, no las Armas, rigen los Reynos, igen las Monarquias con los eſplendores de las Leys, Juſtica, y Letras, de que en la Paz ſon regidas las Armas.

La Alma racion es imagen de ſu Criador, y en ella por el exercicio de las Potencias, ſe adquieren los onocimientos, y ſe diſtingue el hombre del bruto, aſpirando à poco menos que Angel coronado de gloria, y honor: y para tanta hazaña baſtan Letras, ſin el eſtruendo de Armas.

En los Principes, Reyes, y Emperadores, el Conſejo de los Sabios antepone las Letras à las Armas, neceſsitando de aquellas, para que ſubſiſtan eſtas; à que hazen las leyes del Sabio Rey D. Alonſo, diziendo: Como quier que en todas guiſas conviene que aya homes buenus, è ſabidores, que aconſejen, è ayuden, &c.

A la comprabacion, celebranſe los exemplares que refiere Pichardo. Adriano Emperador, que ſe valiò de Julio Celſo, Salvio, Juliano, Priſco y Neracio, Literatos, y no Milites. Antonio Pio, y Valente, que admitieron à ſuperior eſtimacion à marciano, Marulo, y Jaboleno, &c. Marco Antonio el Philoſopho, que honrò con ſupremos honores à Scevola, y otros Sabios en las Letras. Y Alexandro Severo, à Sabino, à Paulo, y à Ulpiano. Y concluyen, que la edificacion del Templo, no ſe concediò à David, vno de los nueve de la fama en las Armas, ſino à Salomon pacifico, famoſo en Letras.

En fuerza de tales fundamentos, al viſo de las Letras, oſtentan las palabras del Legislador. La Imperatoria Mageſtad, no ſolo ornada de las Armas, ſino tambien con Leyes, conviene ſer armada, para que en todos tiempos de las guerras, y de la paz, pueda governar en rectitud. Y en Principe Romano, no ſolo en las batallas contra los enemigos exiſta victorioſo, ſino que por legitimos tramites expela los delitos de los calumniadores, y ſea tan religioſiſsimo de el derecho, quanto de los vencidos contrarios triunfante magnifico. A las luzes del miſmo texto no faltan razones, y autoridades à favor de las Armas. Advierte Plutarco, que preguntandole à Themiſtocles, qual quiſiera ſer Archiles, ò Homero? reſpondiò al que le interrogava: Y tu qual quiſieras ſer, el Vencedor, ò el Trompeta de la Victoria? Anibal, à perſuaſion de Pirrho, entrò à oìr al Philoſopho Phormion, que leìa preceptos de la Guerra; y aviendole eſtado atento, acabada la leccion, prorrumpiò el Cartaginès: Yo locos he viſto, mas eſto es mayor, que ſe atreve ſin viſta de la Guerra à juzgar de ella, con el error que el ſiempre ciego de la luz, y las colores.

A la razon de las Letras, percibenſe las noticias que participa el Alma, ò por la viſta leyendo, ò por el oìdo atendiendo al ſonido de las palabras: mas las Armas por mas ſentidos ſe perciben, y por todas las potencias ſe aquieren, obrando, experimentando, y diſcurriendo, no ſolo con la atencion, ſino con el peligro: luego anteceden las Armas à las Letras. Quanto à la antiguedad, primero fueron los eſpiritus celeſtiales, que el hombre terreno; y la primero guerra fue de Angeles contra Demonios.

En lo humano obſervò Caton, y repetia: Los Romanos entonces admitieron el Imperio, quando empezaron à atender à las letras, y los eſtudios de los Griegos. Ciceron afirmaba, que la virtud militar excede en la excelencia à todas las otras virtudes. Valerio maximo ponderò la antecedencia, y importancia de las Armas, diziendo: Aora vengo à lo mas principal, ornato, y eſtablecimiento del Imperio de la Militar diſciplina, firmmiſsimo vniculo, de cuyo ſeno manaron todos los triunfos. Alexandro Severo ſiempre repetia: La diſciplina de los mayores tiene la Republica, que ſi ſe deslizare de ella, el nombre Romano, y el Imperio perdemos. Juſto Lipſio, aplicando el ſentir à las palabras de Marco Tuilo, pronunciò: La patria, la libertad, los vaſallos, y los miſmos Reyes, eſtàn en la tutela, amparo, y preſidio de la virtud belica. Repetiò Saluſtio: La libertad, la patria, y lus parientes, ſe defienden con las Armas. Cornelio Tacito ciñe el concepto en eſta ſentencia: Vanos eſtudios del foro, y en ſilencio los actos de las Artes civiles, ſi la militar gloria deſcaecieſſe: todo lo demàs ſe diſimularà facilmente, mas no dexar de ſer de buen Capitan la virtud Imperatoria.

Aſsi concluyò Lipſio en la reſolucion de Flavio Vegecio, exortando à la eſtimacion de la Arte militar, ſin la qual no pueden ſer las otras Artes. A cuya cauſa, la Eſpada no ſe autoriza con la Toga civica, ſno la Toga con la Eſpada; qual ſe comprueba por ambos derechos, concediendo la Mageſtad Imperial Eſpada à los Magiſtrados Politicos. Y ſatisfaceſe à la duda leve de la edificacion del Templo, que David con la Eſpada hizo la acquificion de la riqueza, ſi Salomon pacifico conſtruyò la fabrica.

Sacando de todo la inteligencia del texto fundamental al argumento, conciliando, que en las Armas, y las Letras, en las Leyes, y la Eſpada, no ay emulacion opueſta, ſino cierta vnion reciproca, con que la prudencia, y el valor ſe encaminan à la conſiſtencia del Imperio; cuyo felicidad ſe ſoſtiene en las dos columnas, Armas y Letras, en que es fuerza ſeguir las doctrinas de Simon Aſtaro Volſcio, y Pedro Gregorio, que con mas excelencia que otros elucidaron la concluſion cieta, de la queſtion controvertida deſte empeño.

Clemente Alexandrino concediò, que la pericia miltar es parte de la Arte Imperatoria; porque la Arte de la Guerra es parte de la ſciencia de Reynar: pues como en toda Arte, y diſciplina ay preceptos proprios para perficionar la obra, que el Artifice debe obſervarlos, y ſeguirlos; no es menor negocio le importa al que pelea ſeguir los ciertos preceptos de la diſciplina belica, mayormente: Que en las acciones de las Armas, no es licito pecar dos vezes, como dixo Plutarco. Y la razon diòla Vegecio, porque los errores que ſe cometen en el combate ſon irreparables. A la Politica llamaſe Alma de Republica, ò el Reyno, porque ſu virtud es como la Prudencia en el cuerpo humano; aſsi lo ſinitò Iſocrates.

La univerſal razon de regir divideſe en dos partes, vna de la Paz, otra de la Guerra, que como dixo Theon Sophiſta: Dos tiempos contienen todos los negocios de los hombres, Guerra, y Paz. Y el miſmo Iſocrates: Bellum (dixo) & Pax, maximam vim habent in vita hominum. En cuya razon fundò Pedro Gregorio, y què Principe que rige, debe conocer, què pertenece à la Guerra, y què pertenece à la Paz: que por eſſo en la antiguedad, los Miniſtros Populares, y los Capitanes de los Exercitos, eran ſeparados por los diſtintos Miniſtros, eligiendoſe los Peritos de la Arte Militar en los oficios, y pueſtos militares, y los Togados en los publicos vrbanos: mas en el Principe Soberano, vnidas eſtan ambas facultades; confirmòlo Virgilio.

Tu regere Imperio Populos Romane menento
Hæ tibi erunt Artes, pacique imponere morem
Parcere ſubiectis, & debellare ſuperbos.

Y Valerio Flavio à Auguſto, dixo:

Res Italas Armis tutoris moribus ornes
Legibus emendes.

Que de eſta ſuerte la Eſpada defenderà à las Leyes, y las Leyes templaràn recamente el furor de las Eſpadas: con tal modo, que las Leyes eviten las Guerras, on conſerven la Paz; y con las Armas ſe eſtablezca, confirme, y defienda Paz, y Leyes, como elegante explicò el Emperador Inuſtiniano: Los antiguos Romanos de tan cortos principios, conſtituyeron tan amplia Republica, que ſugetò caſi el Orbe de las tierras, y tanto Imperio no le pudieran regir, y defender, ſi igualmente no vſaran la poteſtad de las Armas, y las Leyes; aconodandoſe à lo vno y otro, con Pretores idoneos à cada exercicio.

En la miſma ſubſtancia repitiò el miſmo, concluyendo: Que los Romanos Antiguos, à ſus Emeradores los llamaban Pretores; porque ſemejantemente oſtentaban la fortaleza en inſtruir las Armas en los Exercitos, quanto en conducir las Leyes à orden en lo recto, y decente. La vnion de las poteſtades de Letras y Armas, enſeñòla el Pretor de Francia; y la cauſa de vnirſe en vna ſuprema cabeza, expreſsòla Pompeyo Juriſconſulto.

El Arte Militar es parte de la pericia civil, dixo Platon: y en la Ciudad, Republica, ò Reyno, vnion tienen las Armas, y las Leyes; porque vno ſin otro, no ſubſiſten. De donde reconociò Ciceron, que la virtud Militar preſta excelencia à las demàs virtudes, diziendo, que la forenſe alabanza, ſe preſidia, y aſſegura en la tutela belica. Todo lo que es en la Republica, y el Imperio politica, con las Armas ſe dirige, para que ſe viva en paz con las Leyes, dandoſe la mano las Letras à las Armas, y las Armas à las Letras, como reſulta de ambos derechos Canonico, y Civil.

Huyendo de eſta anguſtia los Politicos, han favorecido à la Eſpada, y la Pluma igualmente, temiendo en determinar la primacìa alguna nota. Y con razon, que como vn Monarca del valeroſo, y ſabio neceſsita; era la ruina preciſa, en ladearſe à la Pluma, ò à la Eſpada; y quando en vna ſe recela el peligro, en elegir la otra ſe encuentra con mayor rieſgo: Incidens in Scytlam, cupiens vitare Carydim. Lo vno llorò Eſpaña en el Sabio Don Alonſo; Francia lo otro, en Carlos Octavo. Para obviar eſtos inconvenientes, puſo vn moderno à Pallas armada en vna empreſſa, y eſte mote: Armis & Literis. Y aſsi ſue el blaſon de Julio Ceſar, quando ſe le erigiò vna Eſtatua, con el Orbe à los pies, con vna Eſpada en la dieſtra, en la otra vn libro, y eſte epigraphe: Ex vtroque caſar; pues con ambas hojas logrò tantas Diademas. Es eſtrecho el parenteſco de Letras, y Armas, y viven tan enlazadas, que ſe dàn las manos para ſus empreſſas. Por eſſo Eduardo Rey de Portuugal, tomò por inſignia vna lanza, rodeade de vna ſierpe: pues ſiendo eſta ſymbolo de la Sabiduria, aquella la Guerra (que por eſſo los Romanos àzia la Provincia donde movian la guerra, abriendo el Templo de Jano, arrojaban vna lanza) quiſo con Letras, y Armas aſſegurar el Trono, y no lo pudo lograr mejor, que con el nexo. Por ſu vnion daba voces Solorzano en la emblema 26. Minerva y Vulcano, ocuparon vna Ara, que juntas ſe grangean adoracion. No eſtà el decoro en las Armas, ni en ellas brilla el reſplandor con que vizarrean, quando la Letras, ſe procuran deſunir: Non ſolũ Armis, puſo por letra el mayor Politico, dibujando vn tiro de bronce yvna eſquadra: ò porque eſte no logra el acierto ſin la regla, ò porque en el govierno ſin la regla de la ciencia, los hombres fueran bronce; pues el que ſe hallaba Principe, ponia ſolo en el valor el norte, vinculando el acierto en ſolo el tiro. Un Cherubin ſe puſo à la puerta del Paraiſo con vna hoja; pero no, que como es la plenitud del ſaber, quiſo Dios en ſeñarle à Adam à governar, elazando en vn ſugeto ſabio el valor. Princpie es el Sol, y à van lado tiene à Marte, y à otro à Mercurio; pues del Principe que llega à regir, Armas, y Letras ſon el mas claro blaſon: què bien lo conociò Marco Bruto, quando muerto Ceſar, mandò eſculpir en las monedas vn pileo y vn puñal, con eſta letra: Libertas: porque à flatar Letras, ò Armas en el govierno, fuera el regimen tyrano. Los Egypcios, en todo miſterioſos, en la Academia de Memphis aprendieron à pintar à Mercurio con dos roſtros, vn aſpecto de anciano, otro de mancebo, ſobre valiente hallardo, porque en el que llega à regir, ſe ha de aunar el ſaber con el valor; el animo y valentia de mozo, con la madurez de anciano. Deſtos dos extremos ſe compone el Imperio, dize Quintiliano: Militem legimus iuvenem, Imperator um facimus ſenem: porque como dixo vn Juriſconſulto, hablando de ambas:

Nec tamen alterius non eget alter ope.

Y Ajax de Ulyſes:

Acie valeo, quantum valet ipſe loquendo.

Son los dos Polos Eſpada y pluma, en que eſtriva el cierto; y no embota no, la ciencia el hierro, antes le dexa mas lucido: no afloja la Eſpada en las manos de vn ſabio, ſi para lograr mas luſtre le pone en mayor empeño. Superanſe quimeras con Letras y Armas, como ſucediò à Bellerofonte: Conſino & virtute. Sin ſu lazo fuera impoſsible, la que con ſu vnion fue empreſſa facil. Su ponder ſe deſcubriò en aquella Emblema en que ſe dibujaron Armas y Letras vniad en figura de Ulyſes, y Diomedes, con eſta letra por alma: Vnum nihil, duo plurimum poſſe. Las que divididas ſe pudieron rendir, juntas no huvo impoſsible que no ſujetaſſen. Nacieron hermanas, y Reynas. Declaròlo Salomon, quando en las fuentes que dixe, en el pie gravò Cherubines, Palmas, y Leones: Sculpſig quoque Cherubim, & Leones, & Palmas: porque la Palma la ha de gozer como ſuya la Eſpada, y la Ciencia. El Laurel es corona de Marte, y Apolo; luego la miſma nobleza ſe ha de hallar en Armas y Letras, en velroſos y ſabios, pues es vna la corona de ſus Patronos. No ſe recele perder Monarca, en las empreſſas en que ſe enſeñare, ni Reyno, quando Armas, y Letras ſe hallaren coronadas, ni quando en èl ſe diviſaren vnidas. Glorioſos juzgò Mathathias à ſus hijos, glorioſi eritis, y que avian de reſtaurar el Reyno de Iſrael: no ſe extrañe, quando ſe hallò aplaudio Simon, y premiado Judas, vniendoſe las Armas de Judas, con las Letras de Simon. En eſto ſe debia de fundar Alexandro quando ſiempre ponia debaxo de la almohada vna puñal, y la Iliada de Homero, no guſtando que jamàs eſtuvieſſe el acero, ſin que le rigieſſe vn ſabio; ni ſabio, ſin defenſa en el acero. Los Alemanes antiguos entraban armados en el Conſejo, para que à viſta de las Letras, ſe animaſſen las Armas; y las Armas defendieſſen à las Letras. El Emperador Federico Tercero explicò la miſma idea, haziendo rubricar por inſignia vn libro, eſtrivando en èl vn brazo; y eſte epigraphe: Hic regit, ille tuetur. Cultivenſe los ingenios con noticias, y manegenſe las Armas; pues como dezia el Rey Don Alonſo de Aragon, en los libros ſe aprende à pelear, y con las armas ſe defienden las leyes de la razon. Siempre eſte hermoſo complexo ha ſido en vn Principe alabado, como lo ſue Theodoſio: Dux conſilio, miles manu. Y Mitridates: Conſilijs dux, miles exemplo. Hermanaron à los dos Capitanes de Grecia, vno ſabio, y otro valeroſo, para que ſe lograſſe la victoria contra Troya con ſu auſpicio: Conſilium & auxilium, mens & manus, animus & gladius. En eſto eſtaba la gloria de la Ciudad de Athenas, en tener vn ſupremo Tribunal del poder, que por eſſo eſtaba en vn riſco dedicado à Marte; pero dado à los mas Sabios, à quienes llamaron Areopagitas. Los Egypcios no coronaban por Rey à quien no fueſſe Sabio y Sacerdote, donde por las tres Coronas ſe llamaron Termaximos. Y finalmente, en vnir la Celada con la dulzura de la Sabiduria (que por eſſo la puſo Alciado por alvergue de abejas, donde ſu aſan avia fabricado panales de jungo de las flores) ſe declarò en las Armas y Letras la miſma correſpondencia; pues la ciencia iluſtrò à las Armas, y las Armas honraron à la ciencia.

Eſte eſtilo es el de los Politicos en conſervarlas, puſieron el conato, pues ellas ſon las baſas donde eſtrivan las columnas de vn Imperio; dudando ſiempre como el otro Poeta mirando dos bellezas:

Vtraque formoſa eſt, operoſæ cultibus ambæ.
Atribus in dubio eſe, hæc ſit an illa prior.
Pulchrior hac, illa eſt: hæc eſt quoque pulchrior illa.
Et magnis hæc nobis, & magis illa placet.

Por eſſo para los juicios, y ſentencias miltares, los Magiſtrados Togados, deben tener pericia, en que inſtruyen tantos Autores claſicos, que han eſcrito volumenes doctos, exponiendo, y gloſando los titulos de Re militari, de Captivis, & poſtliminium, &c. Y en el derecho Regio tanto, y tan ſabio, como enſeñan los Titulos, y Leyes de la ſegunda Partida, fueros, y derechos antiguos de Eſpaña, en que los Regnicolas han advertido, y diſputado lo mas eſſencial de la Guerra.

En los profeſſan las Armas notò Aſtaro Velſcio: Que para regirlas, y conſeguir victorias, la primera dote del ſumo Capitan, es la militar ſciencia: que eſta, y las demàs Artes ſe perciben, no tanto en la exercitacion, quanto en la doctrina, neceſsitando aſsi à la leccion de los libros, para comprobar las experiencias. Con tal ſin Julio Ceſar, para prevenirſe en las dificultades de los conflictos belicos, eſcriva obſervaciones de ſus miſmos ſuceſſos. Y el miſmo Aſtaro Velſcio, celebra de Lazaro Suendio, Maximiliano Segundo, Rodolpho, y George Baſtha, que en los Exercitos, de mas de ſer eſtudioſos, y eruditos, era ſu mayor recamara ſus libros.

Si bien ſe repara, todos los maximos Capitanes, en todas naciones, y tiempos, ſcientificos eran en las mas Artes Politicas, y liberales. Entre los Hebreos, ſabios fueron Moyſes, Joſue, David, Judas Machabeo, y otros, que manifieſtan las Letras Sacras.

De los Griegos, doctos ſe hallan Philipo Rey de Macedonia, ſu hijo el Grande Alexandro, Themiſtocles, Alcibiades, &c. De los Romanos, ſabios y valeroſos, concurriendo vno, y otro en vn ſugeto, es tanto el numero que oſtentan las hiſtorias, que ſeria libro cre cido el que ocuparian los nombres, lean los curioſos à Plutarco, Tito Livio, Dion Caſio, el Teatro de la vida humana, y otros compiladores de varones iluſtres, y hallaràn tanta multitud, que les ponga admiracion. Paſſen à la leccion de Hiſtoriadores de Reynos, Provincias, y Ciudades, y reconoceràn quanto lucen los Principes, y Capitanes, que vniendo las Letras à las Armas, fueron ſuperiores à los que ſolo han ſido valientes, ò ſolo han ſido dados à las Letras. Y en vno, y otro ſon dignos exemplares modernos, de Italia, y Eſpaña, el excelente Antonio de Leyva, à cuya enſeñanza encubierto ſe dedicò el Gran Duque de Alva D. Fernando Alvarez de Toledo, que eligiò tal Maeſtro por ſingular en ſus tiempos en las ſciencias, y en la Eſpada, en la prudencia, y el valor, en las diſciplinas Mathematicas, y en los preceptos belicos; perficionandoſe en todo el Diſcipulo tanto, que pude emular al Maeſtro en glorioſa competencia, haziendo participes de ſu ſaber, y valentia, con ſu exemplo, los dos brazos, que lo fueron en ſu obrar, el Coronel Mondragon, y Sancho Davila, tan dieſtro en la Eſpada, quanto cultivado en las Letras, de que hizo prueba en diverſas hazañas, y acciones de la Eſpada. Digna es de memoria la muerte que diò à vn Gigante en Moncalvo en ſingular Monomachia, aunque con deſiguales Armas, porque el Gigante peleò con vn Montante de exceſsova gramdeza, y Sancho Davila, como David de Goliath.

De claſſe nautica inſigne fue Andrea Doria, que hallò digno paralelo en el Marquès de Santa Cruz, ſiempre vencedor en todos trances. Y otros muchos inſignes en valor, y ciencia (como es neceſſario en vn alimento que no admite conſiſtencia) como refieren las hiſtorias.

Fue corona de Capitanes generales por las ſciencias, y la Eſpada, el quemereciò el nombre de Gran Capitan, Gonzalo Fernandez de Cordova; y dilatòſe, como en herencia, al grande tambien D.Gonzalo Fernandez de Cordova, cuyos eſtudios, y ſaber acreditan ſus palabras, ſus eſcritos, y ſus acciones; ſuperior à muchos en las Mathematicas, en que eligiò por Maeſtro y compañero al R.P.Claudio Ricardo: y en la Eſpada calificanla tantas batallas campalas en que victorioſo reſonò ſu fama en lo mas de Europa; y pudiera frequentar lo miſmo en los que de ſu ſangre y caſa, con pluma y clarin, merecen eternizarſe en honor de Eſpaña, y en admiracion del Orbe.

Dignamente en Letras y Armas, fueron famoſos los dos Marqueſes de Aytona, padre y hijo, Capitanes Generales con ſuperior Govierno en Flandes, y Cataluña; iluſtrando vno y otro las ſciencias con la Eſpada, y la Eſpada con las ſciencias; eſcriviendo y obrando, obrando y eſcriviendo con tanta perfeccion, que quien vè lo vno, le parecerà que no quedò vida, y ſugeto para lo otro: y no ſerà hyperbole atendiendo à los eſcritos, y à las acciones militares, que ſe hallan en theoricas, y practicas en los grandes volumenes, que de todas las partes de la Guerra ſe halla compilacion en los que el Marquès D. Guillen de Moncada formò con demonſtraciones de fortificaciones, las Marchas, la caſtrametacion de los Exercitos y Bagages, ordenes de Batallas, y practica de ellas, aſsi en la Infanteria, como en la Cavalleria; reſpondiendo à la admiracion de como concurre obrar, y eſcrivir con tanto acierto en vn ſugeto, el verſo del Poeta Eſpañol, que dixo:

Tomando ora la Eſpada, ora la Pluma.

No menos eſtimable en ſu merecer fue el grande Ligurio, Marquès Spinola, que en Oſtende oſtentò ſu ſaber en las nuevas machinas, y formas de expungar, y en el regir al Eſpada, con que adquiriò de juſtica el ſuperior govierno de las Armas de Flandes, cediendio el triumpho de Bredà, à la Sereniſsima Infanta Doña Inſabel Clara Eugenia de Auſtria, que en eſtimacion de tanto Capitan General, aceptò el aplauſo, y entrò en Palafren, por medio de el fulmiente eſtruendo de las ſalvas, rompiendo los Ayres en belica armonia, Caxas, Pifanos, y Trompetas, batiendoſe Banderas, y Eſtandartes; emulando eſte triumpho à los Romanos, à que excediò en circunſtancias. Dexando deſpues el Marquès Spinola ſubrogadas ſus prendas de Letras, y Armas en ſu hijo, y heredero, y eſpañolizando ſu ſangre, con la del valeroſo Maquès de Leganès, que por excelſo timbre, ſobre tantos titulos politicos, y militares, por pueſtos, y victorias, conſiguiò el cognomen de Phelipez, por el Rey nueſtro ſeñor Don Phelipe Quarto el Grande, y mayor en las Letras, y la Eſpada, que el Grande Alexandro: que ſi el Macedonio tuvo por Maeſtro en las Letras gentilicas, al celebrado Ariſtoteles; en las Divinas, y humanas no le fue interior Don Garceran Albanell, de nacion Catalàn, Arzobiſpo de Granada, que en las Sciencias lo fue del grande Phelipe, Monarca el dilatados mundos. Si en las Diſciplinas Mathematicas, inteligencia, y exercicio de la Eſpada, el Magno Alexandro tuvo por Maeſtro à Leonidas; del Magno Phelipe lo fue Don Luis Pacheco de Narvaes, admiracion de las naciones , dueño de la Deſtreza, y Maeſtro General con ſu eſcritos, de todos los que en ſu tiempo profeſſarion, y eſtimaron, como ſe debe, el regimen de la Eſpada, la mas noble, y eſtimable prenda, en los que dignamente la ciñen.

Para ſu conſecucion pretendo explicar en eſte ſegundo Libro el Arte del Inſtrumento Armigero Eſpada al aficionado, proque logre las maximas con principios Mathematicos, en que ſe hazen evidentes las concluſiones, deſuerte que expliquen en lo que hazen, y hagan en lo que dizen; pues en el Arte ſi no ſe explican los aviſos, ò (hablando con rigor) los preceptos, ſon obras muertas, ſon ſeñales ſin ſignificacion, vna perſepctiva ſin alma, y doctrina ſin doctrina: y para conſeguirſe todo, es neceſſario aver pueſto para la conſecucion todo el esfuerzo.

Difficile eſte tamen hìc remis vtaris & aura.

Dificultades ha coſtado el aſſumpto, pero ſervirà de premio el tabajo, contentandome con el ſaber, pues es el permio que no puede falta, y de la mayor eſtimacion, como cantò Horacio:

Vnde nil magis generatur ipſo,
Nec viget quicquam ſimile, aut ſecundum,
Proximos illi tamen occupavit
Pallas honores.

Llamarème dichoſo, ſi acertare à ſalir con el empeño, que ha tantos años que concevi, ſin aquitarme haſta hazer demonſtracion, porque logren las Armas las glorias, que han eſtado eſcondidas; no porque no las tuvieſſen, ſino porque lo dificil de la conſecucion retrahia à los animos mas alentados, de conato; pero determinème à vencerlo todo, diziendo con el Poeta Propercio:

Magnum iter aſcendo, ſe data mihi gloria vires:
Non iuvat ex facili lecta corona viro.

Y Ciceron en ſus Archademias:

Nobis hæc portenta Deùum dedit ipſe Creator
Tarda & ſera nimis, ſedfama ac laude perennis.

CAPITVLO PRIMERO.

CONOCIMIENTO ESPECIFICO DE ESTA ARTE, y què argumentos vſa

De que reſulta, que el habito y la determinacion en qualquiera Arte, es por la coleccion de ſus preceptos, como ſinitò Pedro Gregorio. Si bien los rpeceptos, y reglas, las mas vezes ſe conſideran vniverſales, mas que individuales; como en la Medicina, donde no ſe diſputa del ſugeto nominado Juan ò Pedro, ſino del cuerpo humano, porque de todos los particulares en particular, no ſe dà Sciencia, à cauſa de que no puede hazer principio la ſingularidad, ſegun el Philoſopho: y por eſſo Arte es conocimiento en razon de vniverſales, y la experiencia lo es de particulares, como enſeño el miſmo Philoſopho: añadiendio, que todas Artes, y Sciencias, no ſolo quanto à las partes, ſino quanto à los generos, exiſten en algo perfecto, en que baſta conſiderar lo que conviene al genero; porque en Artes, y Sciencias ſingulares, ay ciertos principios, y preceptos generales, que ſegun la ſujeta materia, exactamente ſe diſtribuyen (como por calculo) en las partes: y los ſugetos ſon limites en que ſe tranſciende de vna Arte, ò Sciencia, en otra Sciencia, ò Arte; como de la Arithmetica, cuyo ſugeto es numero, ſe tranſciende al Cielo, por las conſideraciones Aſtrologicas, y de las paſsiones de la Geometira, à las magnitudes corporeas. Para eſta Arte admitenſe en ella, como ſubalternas, la Geometria, y la Arithmetica, que ſon baſis à la inteligencia de la cantidad continua, y diſcreta, coligiendo preceptos para entender, y demonſtrar el regimen de la Eſpada, en defenſa, y ofenſa, valiendoſe eſta Arte de tranſcender en otras, y otras en ella. Porque como dixo el Philoſopho: Todas las Artes en comun, tienen entre sì cierto vinculo, y correſpondencia, en que participan vnas de otras.

Ciceron advirtiò al miſmo intento ſer eſto cauſa vnica, vertida por la naturaleza en todos los hombres: pues los mas ruſticos, ſi ſe les propone qualquiera dificultad, aunque ſe de Arte, que no conocen, ocurre luego la mente en buſca de la razon, por los principios de la nocion comun, que neceſsita à raciocinar, aunque ſe en confuſo; y mas en el rudo, falto de conocimiento, y principios de Arte, y Sciencia: y con todo eſſo, por la exercitacion del animo en la experiencia (aunque ſin orden) diſpone à ſu modo el entendimiento, para aprender concepto en que halle quietud, y haſta que la conſigue, no repoſa; y de tal origen ſe han producido las Artes, no tanto por la mera raciocinacion, quanto por la ordinacion en reglas, y preceptos.

Pedro Gregorio formò el exemplo en el oro, que ſe depura, y ſaca de entre las malezas minerales, adquiriendo ſu pureza, y eſplendor por medio de los artificios, que le reducen à ſu fineza; que ſi bien en la eſſencia nada le añaden, à lo menos por la compurgacion artificioſa, paſſa à lucir terſo, y reſplandeciente. El entendimiento humano, que ofuſcado de la ignorancia, ſi de ella ſe compurga, y limpia, por medio de Sciencias, y Artes acquiſitas, buelve à quedar en aquellas luzes, que le concediò ſu Criador, reduciendoſe à la intelectual pureza, que cultivada por preceptos, y reglas (que conſtituyen Arte) ſe perfeccion para el regimen de aquel inſtrumento, que ſe dedica à la defenſa propria, y en lo forzoſo liciamente à la ofenſa del contrario.

La razon deduceſe de la que conſiderò el Philoſopho, advirtiendo, que todas las Sciencias y Artes, tienen determinado genero de Ente, principios, y cauſas de el ſugeto: como la Medicina de la ſalud: la Geometria los principios de la magnitud, Punto, Linea, y Superficie: la Arithmetica, los principios y cauſas del numero, &c. De donde el miſmo Philoſopho concluyò, que de todos los Entes ſe puede hazer reduccion à vno comun. Y aſsi Galeno diſcurriò probando, que ay Sciencias y Artes, que ſuponen vnas à otras.

Verificaſe lo antecedente en eſta Arte de regir la Eſpada, que como ſe ha dicho, es de habito de obrars lo verdadero por razon cierta, y lo faſlo por razon aparente, que ſe califica, y conſigue por coleccion de reglas, y preceptos; que ſi bien para ello ſe reduce à vniverſales de otras Artes, con todo eſſo no ſe aplican como agenos, ſino como proprios en eſta: reconociendo la maxima referida, qua las Artes, y Sciencias tienen entre sì cierto vnculo, y correſpondencia, con que participan vnas de otras, y mas en los modos de probar, y demonſtrar; por cuyos medios ſe excluyen los obſtaculos, y errores de el animo, quedando el entendimiento libre en ſu pureza, depurado como el oro por los preceptos y reglas, que conſiſtuyne Arte: reduciendo en eſta de le Eſpada los Entes Natural, de Razon, y Real, al Ente Mathematico; conſiguiendo en las propoſiciones la demonſtracion por argumentos Mathematicos, cuyas diſciplinas en lo eſpeculativo, conſideran las coſas abſtractas de toda materia ſenſible, obrando el Ente Mathematico Metaphyſicamente. En quanto à lo practico, paſſando à lo Phyſico, donde eſtà conjunta al ſugeto la entidad, y la razon de la materia ſenſible, como enſeño Proclo: à cuya cauſa, las Artes que proceden por los preceptos, y pruebas de las diſciplinas Mathematicas, ſe nobilitan ſobre otras Artes y Sciencias, por la evidencia de las demonſtraciones, que excluyendo todo lo duboſo, quietan el entendimiento con lo infalible de la concluſion, como ſe conſigue en eſta Arte por los argumentos Mathematicosm, de que en ella ſe vſa, que ſon Problema, Theorema, Lemma, y Corolario; que de neceſsidad (como preciſos) aqui ſe explican, porque de ellos reſulta la certeza de la propoſicion, aſsi en las diſciplinas Mathematicas, como en eſta Arte, donde ſe argumenta, concluye, y demueſtra por tales terminos, entendiendo que los capitales ſon Problema, y Theorema, y de ellos reſultan los menos precipuos, que ſon Lemmma, y Corolario.

Problema, ſegun Clavio, y otros, en quanto argumento Mathematico, es aquella demonſtracion por cuyo medio ſe conſigue la conſtitucion de aquella propoſion que ſe quiere demonſtrar, con tal cualidad, que ſobre vn principio elegido, ſe puedan conſtituir diferentes figuras, como ſi ſobre vn linea recta dada, ſe conſtituye vn triangulo equilatero, qual moſtrò Euclides, ò otro de otra eſpecie; que por la ambiguedad que admite en poder conſtituir figuras, triangulos, ò quadtrangulos, ò otras diferentes, ſe nombra Problema, à ſemejanza de las queſtiones, que los Dialecticos por la miſma razon de abiguedad llaman Problematicas, porque admiten probabilidad por vna, y otra parte de la queſtion. Aſsi en los Mathematicos el Problema es aquel, que ſobre vn principio dado, conſigue la prueba de diverſas demonſtraciones, no abiguas, como ſe permite en la Dialectica, ſino con la evidencia que requiere el Mathematico argumento; con que ſon de diftinctas eſpecies el Problema Dialectico, y el Mathematico, como ſe vè en el Philoſopho, y en Euclides en los 14. Problemas, que demonſtrò en ſu primer Libro: y la miſma obſervacion puede hazerſe en los demàs, y en ſus Expoſitores, reconociendo que el Problema Mathematico, ſe diferencia del Dialectico en la certeza evidente con que, ſin ambiguedad, prueba infalible la demonſtracion de la propueſta queſtion, que el Mathematico llama Propoſicion.

Theorema llaman los Mathematicos aquel argumento, que conſidera en la demonſtracion alguna paſsion, ò propriedad, paſſiones, ò propiedades de la miſma conſtitucion en la expreſſa formalidad de ella: à cuya cauſa el termino Theorema, ſignifica contemplacion, ò eſpeculacion, qual coligiò Tulio, tratando del Hado, y en terminos Mathematicos, qual notò Clavio, y ſe vè en Euclides en los 34. Theoremas del Libro primero, que conſtan en otras tantas propoſiciones Theorematicas; ſiendo la mas cèlebre la que colocò en la 47. propoſicion, que en orden de Theoremas es 33. diferenciandoſe, y diſtinguiendoſe el argumento Problema del Theorema, en que el Problema prueba la propoſicion, ſeguin la conſtituye, enſeñando evidente como ſe fabrica; y el Theorema no enſeña à formar conſtitucion alguna, ſino à inveſtigar por contemplacion Mathematica las paſsiones de la figura en ſu forma, demonſtrando en què es evidente, ò falàz la propoſicion, ſegun ſus paſsiones formales: de que reſulta, como advirtiò Clavio, que ſi ſe propuſieſſe en modo de Problema, que ſe conſtituyeſſe en el ſemicirculo de ſus extremos à la circunferencia, lineas que concurriendo en vn punto de la Peripheria, formanſe Angulo recto, ò Angulos rectos, ſerà redicula tal propoſicion, porque no es Problematica, ſino Theorematica: pues todos los Angulos que ſe cauſan en el Semicirculo, llevadas las lineas de ſus extremos à la circunferencia, ſon rectos forzoſamente, como ſe prueba, y demonſtrò Euclides. Lo miſmo ſe reconoce en la diftincion que ay de Problema à Theorema, ò al contrario, manifieſtaria que ignoraba la Geometria, y Arithmetica, y las eſpecies de ſus argumentos capitales, Problema, y Theorema; aunque vno, y otro, como genero ſummo, los incluye el termino Propoſicion, aſsi como animal al hombre, y al bruto; y por eſſo los Mathematicos forman diftinctos los terminos de la concluſion del Problema, y Theorema, porque en el Problema ſe concluye diziendo: Quod faciendum erat, à que correſponde en caſtellano, eſto es lo que ſe propuſo demonſtrar; ſiendo, aunque ſignificados por terminos diferentes, vno miſmo el ſin de los argumentos Problema, y Theorema, que ſe reducen por diferentes medios, à conſeguir la demonſtracion infalible, y evidente, que es la diferencia en que ſe diſtinguen los Sylogiſmos Mathematicos de los Dialecticos.

De eſtos dos capitales Problema, y Theorema (como no todas vezes, ni en todas propoſiciones ſe neceſsita forzoſamente de tanta formalidad) reſultan otros dos argumentos Mathematicos, menos precipuos, aunque tambien ſon demonſtrativos, y evidentes; y eligenſe para que mas facilmente ſe perciba, y entiende aquello miſmo que ſe ha demonſtrado, infiriendo ſegun modo Mathematico, otro Sylogiſmo final infalible, por mas breves terminos; y de eſta eſpecie es el argumento llamado Lemma, que como derivativo, ſe toma para otras demonſtraciones, no tanto como precipuas principales, quanto por alguna eſpecialidad, que ſe deriva de los radicales argumentos Problema, y Theorema: à cauſa Lemma, ſe dize que es conſtruccion para la demonſtracion de algun Theorema, ò Problema, que fue radical en la demonſtracion, facilitando ſu inteligencia, por medio del arugmento Sylogiſtico Mathematico nombrado Lemma, para que mas claro, breve, y facil ſe entienda: de donde Ciceron por la palabra Lemma, interpretò Sumpcion, que es lo miſmo que coſa que ſe toma de otra.

Quarto arugmento Mathematico muy vſado, es el que nombran Corolario, cuyo termino es mas translativo que proprio: pues recurriendo à la Etymologia de ſu ſignificado marco Varron, Suetonio Tranquilo, y Celio Rhodigino, dieron varias expoſiciones, las mas, agenas de las que obra el Corolario, en quanto argumento Mathematico, donde es entendido por vn Complemento, que ciñe, y colma el argumento, y demonſtracion principal, ora ſea Problema, ora Theorema, ſacando conſequencias infalibles del argumento primario, con que ſe adorna, y colma la propoſicion. Aſsi Celio, por autoridad de Plinio, dixo ſer lo miſmo Corolario, que ſupernumerario, aludiendo al ſentir de Varron, que lleva ſer lo proprio Corolario, que lo que ſe añade por complemento, ò colmo; y en eſtas ſignificaciones vſan los Mathematicos de el argumento Corolario con varias fraſes, diziendo: Ex hac propoſitione conſtat, Sequitur etiam, Ex hac propoſitione pari ratione, Maniſeſtum eſt, Conſtat enim, Ex his perſpicuum quo que eſt, Ex hac propoſitione colligitur, &c. y en otros modos, que todos ſignifican, que el Corolario es conſequencia Mathematica, que ſe añade, ciñe, ò colma, ò es ſupernumeraria à la propoſicion radical Problema, ò Theorema, ſiguiendo la naturaleza del principal argumento, y demonſtracion, dependiendo de la propoſicion, para colmarla, y ceñirla de evidencia: y en qualquier manera ſe deriva Corolario de Corolis, en que los curioſos pueden recurrir à los Autores citados, y à los Expoſitores de Euclides, y à Polonio Pergeo; notando, que aunque el Docto Padre Chriſtoval Clavo Bambergenſe, en los Prolegomenos que hizo à la expoſicion de los Elementos de Euclides, con vſar tan frequente del Corolario, omitiò ſu explicacion, aviendoe empeñado en la de los argumentos Problema, Theorema, y Lemma (en que cabe decente reparo) aqui de neceſsidad ſe ha tocado lo forzoſo, porque en eſta Arte de regir le Eſpada, que en comun ſe llama Deſtreza, ſe procede en el modo de probar por argumentos Mathematicos, en que ſe halla evidencia demonſtrativa, vſando de las diſciplinas Mathematicas, como de Artes que ſon ſubalternas à eſta.

Para mas facilitar la inteligencia, pondrè en el ſegundo Capitulo de eſte Libro las difinicones del Methodo, que han dado los Autores antiguos; y conſecutivo à eſto proſeguirè los demàs materiales de que ſe compone la Deſtreza, conformandome con poca diferencia en los nombres, y vocablos, con los que eſtàn recibidos por buenos; porque mi intento no es embarazar, ſino ayudar quanto me fuere poſsible, en orden à facilitar los fundamentos, y verdadera inteligencia de eſta Sciencia, y que ſus operaciones vayan de ſuerte reguladas, y ajuſtadas, que los profeſſores puedan gozar en ellas de la plenitud de perfecciones, de que ſon capaces en la potencia del hombre.

CAPITVLO SEGVNDO.

ARTE, Y METHODO DE ESTE Libro

En la Deſtreza de las Armas, han eſcrito algunos Autores, aſſi Eſpañoles, como Eſtrangeros; y eſpacialmente entre los nueſtros, el Comendador Geronimo de Carranza, y Don Luis Pacheco de Narvaez, con la aprobacion que à todos es notorio. Y aunque ha ſido mucho el aplauſo que cada vno de eſtos dos Autores han tenido, y tienen; vemos no oſtante, que ay opiniones ſobre la forma de ſu enſeñanza, atento que D.Luis eſcriviò contra Carranza, y ha avido quien eſcriva contra D.Luis, y todavia ſe prometen muchos poder eſcrivir contra todas ſus obras, ſin que haſta aora aya forma de hazer juicio verdadero de quien tiene mas razon; reduciendoſe la aprobacion, y cenfura de eſtas coſas, folo à la contingencia de vna batalla, que fuele eſtar ſugeta à infinitos accidentes, en que algunas vezes el que mas bien lo entiende en lo theorico, fuele (ò por falta de exercicio, ò por deſcuido) no obrar lo que la razon de la Sciencia pedia.

Mi intento en eſta obra (como ſe vè en el Libro primero de la Ciencia, y ſe reconocerà en eſte del Arte, y en el que ſe ſeguirà de la Experiencia) no es de contradezir à nadie; ſolo es de buſcar el mejor orden, ò methodo, y abrir el camino para que cada vno pueda hazer juicio, no ſolo de quien mejor huviere eſcrito en eſta materia, mas tambien de lo bueno que obraren los profeſſores de eſta Sciencia, de que ſe halla grande numero en todas las partes de Europa. La materia parece algo ardua, mas no obſtante, valiendome de los medios de que ſe han valido eſtos Varones grandes en ſus obras, eſpero conſeguir mi intento, como ſe podrà ver por eſte diſcurſo: y me atrevo à dezir, que el que ſiguiere eſte Methodo, podrà hazer juicio acertado de la bondad, y falſedad de qualquiera Treta, ſea la que fuere; y ſiendo eſto aſsi, pareceme que de aqui adelante ceſſarà el inconveniente, de que ſe pueda introducir alguna doctrina, que no ſe verdadera, y bien fundada. Mas para que ſe ſepa què es Methodo, ſerà bien definirle ſegun el ſentir de Authores graves, aſsi antiguos, como modernos.

DEFINICIONES DEL METHODO

Juan Gramatico, y Euſtachio dicen, que es vn habito que diſcurre con razon, y fundamento. Tarabella dize, que es vn adquirir el conocimiento de las coſas. Simplicio, que es vn progreſſo al conocimiento de alguna coſa, con alguna via bien ordenada. Geronimo Borrie dize, que es vn camino breve, derecho, cierto, terminado, facil, y vnico, por medio de qual llegamos al conocimiento de las Sciencias. Otro Autor moderno dize, que es vn camino que guia al conocimiento ſin error. Platon llama al Methodo, la forma de las Ciencias, y de las Artes. Anaxagoras dize, que es don de le mente. Ariſtoteles le llama la Naturaleza de las coſas. Y otros dizen, que es vn cierta razon, ò forma de inveſtigar la verdad, ò por medio De Definiciones, ò por Diviſiones, ò por Diſcurſos.

Muchas eſpecies de Methodos nos dan los Autores, como ſon Demonſtrativa, Reſolutiva, y Compoſitoria; mas todas ſe comphrehenden debaxo deſtas dos vltimas. La Reſolutoria, que llaman Analyſis, ſirve para buſcar, è inquirir las Ciencias: y la Compoſitoria para enſeñarlas.

La Reſolutoria, comienza deſde el objeto de la coſa que ſe pretende inquirir, como mas vniverſal, y và retrocediendo por ſus grados Predicamentales, y Categoricos, haſta parar en los ſugetos,y predicados mas eſpeciales, y particulares: y la Compoſitoria al revès, comienza deſde los particulares, haſta fenecer en los vniverſales.

El objeto vniverſaliſsimo de la Deſtreza de las Armas, es (entre dos combatientes, con Armas iguales, dobles, ò fencillas) enſeñar al dieſtro à dar herida, y defender la del cotnrario. Eſta propoſicion, aunque es vniverſal para con todas las Armas, mi aſſumpto en eſte Libro ſegundo, es diſcurrir de la Eſpada ſola, como Reyna de las Armas, y el diſcurſo que ſe hiziere ſobre ella, con facilidad ſe podrà aplicar à todas las Armas.

Conſiderando lo que inmediatamente precede al dar la herida, y defender la del contrario, deſpues del Agente, Paciente, y del Inſtrumento, no hallo coſa mas inmediata que los movimientos. Eſtos movientos, ò los haze el cuerpo, ò el brazo, y Eſpada. Los que haze el cuerpo ſon de dos diferencias, ò ſon de lugar à lugar, y ſe llaman Compaſſes; eſtos pueden ſer por lineas rectas, ò por circulos que ſe llaman Curvos. Los que ſe pueden hazer por lineas rectas, aunque parece que pudieran ſer infinitos, por ſer infinitas las lineas rectas, que ſe pueden ſacar deſde vn centro à ſu circunferencia, los he reducido à ocho diferencias: que ſi los Coſmographos para governa vn Navio en la Mar, para llevarle à qualquiera parte del Mundo, ſe contentaron con dividir el Orizonte en 32. partes iguales, por evitar la confuſion; yo me conformo con la diviſion de ocho partes, para regular los movimientos del Dieſtro, en el breve eſpacio de vna Sala, en que ha de hazer ſu exercicio para ſu enſeñanza.

Los movimientos circulares de lugar à lugar, ſeràn de dos diferencias, ò por el circulo comun, ò por vn circulo particular del contrario, à quien dezimos Orbe maximo. Los movimientos circulares ſobre el centro, ſeràn de ſeis diferencias. La primera, ſerà con el talon del pie derecho, centro de vn circulo pequeño, que ſe forma con la punta del miſmo pie; y el otro pie ſe moverà por vna circulo concentrico. La ſegunda, ſiendo el talon del pie izquierdo centro, el pie derecho forma vn circulo. La tercere, en que la punta del pie derecho puede ſer centro. La quarta, la punta del izquierdo. La quinta, ambos talones pueden ſer centros juntamente. La ſexta, las puntas de ambos pied pueden ſer centros de ſus circulos proprios. Eſto es lo que por la Analyſis, y Diereſis, ò Diviſoria, he hallado tocan la materia de movimientos; cuya conſideracion, es la mas eſſencial de la Deſtreza: porque la Eſpada por sì, no puede obrar nada, ſino es movida; y ſegun la forma de ſu movimiento, darà la forma à la treta. Mas como ſon tantas las diferencias en que puede ſer movida, que al parecer ſon incomperehenſibles, es neceſſario valerme del exemplar de los Philoſophos antiguos, que para regular los movimientos de los Cielos, ſe valieron de las ciencias Mathematicas, como medianeras entre la Phyſica, y Methaphyſica, imaginando Puntos, Lineas, Angulos, Superficies, y Cuerpos, adonde no ay ninguna apariencia de ellos. No parecerà fuera de razon, que ſi ellos por medio de eſtas conſideraciones, han podido regular los movimientos tan diſtintos de todos los Cielos en diſtancia tan grande, ajuſtando la hora, duracion, y magnitud de los Eclipſes del Sol, y de la Luna, con ſus diſtancias de la tierra; yo por medio de las miſmas conſideraciones de Puntos, Lineas, Angulos, Superficies, y Cuerpos imaginarios, me prometo regular los movimientoss de la Eſpada, en tan breve diſtancia, como es la de ſu eſphera de ſeis pies de ſemidiametro. Y ſi por medio de las miſmas conſideraciones ha avido forma para regular los movimientos de vn Navìo, en la inconſtancia de los Mares, para que pueda hazer ſu viage à qualquiera parte del Mundo, que ſe quiere; tambien podrè governar los movimientos que huviere de hazer el Dieſtro, en el breve eſpacio de vn circulo maximo de ocho pies de ſemidiametro, que es la cantidad que conſidero entre los dos combatientes, quando eſtàn en ſu medio de proporcion.

Para que los Mathematicos pudieſſen mejor facilitar à los demàs las formas de ſus ideas, y de lo que deſcubrieron en ſus Ciencias, no ſolo ſe contentaron de imaginar las coſas referidas; mas tambien formaron cuperos materiales, adequados al intento que llevaban. Como los Aſtronomos, para declarar mejor la forma de los Cielos, y ſus movimientos, fabricaron el Globo Celeſte, y Eſpheras, en que no ſolo repreſentaron los ciruclos que ſe avian de conſiderar, como ſon el Zodiaco, Equinocial, &c. mas tambien repreſentaron las Eſtrellas, repartidas en ſus conſtelaciones, con ſus debidas diſtancias las vnas de las otras: formaron diferentes Obres, para que ſe pudieſſe comprehener el movimiento de cada vno de los Planetas.

Los Geographos hizieron vn Globo, en que repreſentaron la Tierra, y los Mares, con todas las coſas mas inſignes, que hallaron en ella, y por medio de ella, vemos en vn inſtante, lo que por otro medio no ſe pudiera conſeguir.

Los que trataron de la Perſpectiva, fabricaron ſus pirarmides, y ſiguras conicas; y de ſus diferentes ſecciones, ſacaron reglas, no ſolo para poner las coſas en perſpectiva, com parecen à la viſta; mas tambien, para que la extremidad de vn Eſtil en los Reloxes pintes, y repreſente en qualquiera ſuperficie el movimiento diurno, y annuo del Sol.

Los Architectos, quando tienten que hazer alguna obra de primor, primero hazen ſu traza, y luego modelo, en que no ſolo puedan mejor explicar ſu idea, mas tambien la puedan perficinar, ſu acaſo tuviere algun defecto: ſiguiendo en eſto la opinion de Ariſtoteles, que ninguna coſa eſtà en el entendimiento, ſin que primero eſtè en alguno de los ſentidos; y es coſa muy ſabida, que mejor juicio ha de hazer qualquiera de vna obrar, viendo el modelo de ella, que no viendo ſola la planta, y vn alzado, ſi no eſtuviere muy verſado en ſormar ſemjantes ideas.

Aſsi tambien yo, à imitacion de hombres tan grandes, para facilitar la idea que tengo hecha en la Deſtreza de las Armas, y facilitar ſu methodo, imagino vno circulo, cupero adequado à la materia de que trato, que por ſer eſpecie de la diſciplina militar, parece no le quadra otro, ni puede ſer mas conforme, que la de vna Caſtillo movible, en que conſidero cada vno de los dos combatientes eſtar en el ſuyo particular; cada vno tiene ſus valuartes imaginarios de tan grande vſo, que eſto y perfuadido, que eſte es el vnico medio para poder comprehender con facilidad el funamento vniverſal de toda la Deſtreza.

Moſtrarè como eſtà en la poſsibilidad del Dieſtro defender eſte valuarte con mucha facilidad, y con muchas ventajas: como ſon las que ſe conſideran entre el que pelea cubierto deſde vn Caſtillo, ò fortaleza, y el que le ha de aſſaltar, que ſe reputa ordinariamente en la milicia, como de ſeis contra vno; y aunque no ſea mas que dos, baſtarà para que ſe aſſegure de que guardandolo bien, no podrà ſer vencido de ſu contrario: darè las reglas que puede aver para guardarle, aviendole dado primero conocimiento de cada vno de los movimientos, que concurren en la formacion de la Treta, y el vſo de cada vno, aſsi para la defenſa, como para la ofenſa. Moſtrarè como ha de expungnar el de ſu contrario, caſo que ſe deſcuide en guardarel. Procurarè examinar lo fuerte, y flaco de eſte Caſtillo, en que conſiſten las Armas ofenſivas, y defenſibas que le guardan. Y finalmente procurarè en todo lo que fuere poſsible aplicar las maximas, y preceptos militares (ſegun permite el ſugeto) pueſto que entre la Deſtreza de las Armas, y entre el Arte militar, no ay mas diferencia, que ſer la batalla entre dos, ò entre muchos; ſiendo las maximas generales, y las reglas caſi vnas miſmas, como procurarè demonſtrarlo en el diſcurſo de eſta obra.

Un Caſtillo, ò Forraleza de las que ſe practican en eſtos tiempos, para que pueda reſiſtir al enemigo, neceſsita tener Armas defenſivas, y ofenſivas: las defenſivas, ſos Muros, y Parapetos, ò Ceſtones, y coſas ſemejantes, con que puedan eſtar cubiertos: las ofenſivas, ſon de dos generos, las vnas para tener lexos al enemigo, y que no pueda acercarſe à la Plaza, ſin que ſea cubierto, ò con notorio peligro; otras, que es el Moſquete, para deſde cerca, y el Arcabuz, Granadas, y otras coſas ſemejantes.

En Caſtillo en que imagino al Dieſtro, ò ſu adverſario, tiene ſu Muro imaginario, no ſolo con guarnicion, formando con ella vn eſcudo capàz para cubir todo el cuerpo; mas tambien forma con lo fuerte de ſu Eſpada otro eſcudo mayor, y de major defenſa, como ſe moſtrarà en ſu lugar à parte. La punta de la Eſpada, tiene lexos al enemigo, y ſirve de lo que ſirve la Artilleria en la Plaza, que ſi ſe acerca mucho el contrario, ſin venir cubierto, eſtà à peligro de ſer ofendido: y tiene el corte de la Eſpada, para ofender de tajo, ò revès, caſo que ſe quiera acerca demaſiado, ſin conſideracion; fuera de que puede obrar del extremo propinquo con la punta, como deſpues ſe moſtrarà. Tambien puede dar compàs, y herida, porque ſino eſtuviere con defenſa, que correſponda à ſu entrada, el ſitiado podrà ofender en virtud de la retirada, y tal vez ſin ella, conforme à la entrada, y diſtancia, mas, ò menos propinqua.

En las Plazas que ſe hallan ſitiadas, no ſolo ſuelen baſtar ſus fortificaciones de valuartes, terraplenos, foſſos, y obrar de afuera; mas tambien al tiempo que el enemigo trata de batir la Muralla, ù de hazer hornillo para minarla, y hazer brecha, los de adentro hazen otras fortificaciones dentro de la miſa Plaza. Lo miſmo ſe le concede al Dieſtro, que ſ por deſcuido ha llegado el contrario à algun pueſto ventajoſo, le es permitido bolverſe à fortificar de nuevo, haziendo la retirada en la juriſdiccion de ſu Caſtillo, à la parte que juzgare mas ventajoſa.

Las Plazas ſe ſuelen rendir acometiendolas por fuerza, derribando los Muros, y Terraplenos, con baterias, y con la fuerza de la Polvora, con minas; ò con eſcaladas quando ay poca gente dentro, ò con eſtratagema de tocar al Arma por diferentes partes, para cauſar diverſion, ò por deſcuido de los que la guardan, ò por poca conformidad de los de adentro.

Lo miſmo podrà acontecer en eſte Caſtillo, porque ſe puede vencer valiendoſe de la fuerza, ſugetando la Eſpada del contrario, que ſirve de Muro, ò hiriendo de primera intencion, quando eſtà mal defendido por el poco cuidado, ò por no ſaber donde ſe la de poner la defenſa. De ſegunda intencion, procurando por medio del acometimiento à diferentes partes divertir la Eſpada, y obligarle à que por acudir à vna parte, dexe la otra ſin deſenſa. Por deſcuido, quando el miſmo contrario apropriare los medios. Y la vltima es quando los movimientos, aſsi del cuerpo, como de pies, brazo, y Eſpada, que ſon los Soldados que defienden eſta Plaza, no eſtuvieren vnidos, y conformes.

Supueſto que ſe halla tanta conformidad entre eſte Caſtillo imaginario, y las fortificaciones que realmente ſe hazen para la defenſa de los Reynos, y Provincias; ſerà bien que mueſtre la forma, y la grandeza, que le quiero dar. Tres coſas principales, ò maximas, ſe guardan, ò ſe han de guardar en las fortificaciones. La primera es, que ſe haga tan fuerte, que pueda reſiſtir à las Armas con que ſe juzgare puede ſer acometida: eſto moſtrarè que ſe hallarà en nueſtra fortaleza, porque ſi faltaſſe eſta demonſtracion, ſeria vana toda la Deſtreza, atento à que ſu primer fundamento es la defenſa, y que muy poco le importaria à nueſtro Dieſtro, el que ſe enſeñaſſe à herir, ò à matar à ſu contrario, ſi al miſmo tiempo, por falta de defenſa, quedaſſe herido, ò muerto. La ſegunda maxima es la ha de defender; dando tambien lugar para hazer las retiradas, en caſo que fueſſen neceſſarias. Eſta regla ſe guardarà en eſte Caſtillo, haziendole de tal grandeza, que ſe capàz para que ſe pueda el Dieſtro defender en èl, y hazer ſus retiradas en caſo de neceſsidad. La tercera maxima es, que ſe pueda defender con las Armas que ſe hallan en la plaza, y en eſta conformidad ajuſtan las lineas de defenſa à la medida de lo que alcanza el Arcabuz, ò Moſquete: en eſta nueſtra plaza guardarè la miſma regla, pueſto que de nueſtra linea de defenſa, que es la longitud de la Eſpada, ſacarè ſu grandeza.

La forma que antiguamente ſe ſolia dar à las fortificaciones, era redonda por ſer mas ſuerte, mas capàz, y mas regular; y aora los modernos la han mudado, haziendo valuartes con ſus angulos, que es la forma mas apropriada para la defenſa. Yo en eſte fuerte, aplicarè le forma redonda, por ſer caſi todos los movientos, que ſe hazen con la Eſpada en circunferencia; y tambien me valdrè de los angulos à modo de valuartes, porque es la que juzgamos, à propoſito, para conſeguir el ſin que pretendo. Para que con facilidad ſe logre la comprehenſion, y acierto de la idea de eſte Fuerte, diſpondrè antes de entrar en ſu fabrica, y explicacion los terminos proprios, y apropriados de eſta Ciencia, las peticiones, maximas, y comunes ſentencias, junto con las definiciones de la Geometria, aplicados al regimen de la Eſpada, para que con eſta noticia, fabriquemos nueſtro Fuerte; y fabricado, ſigamos, ciñendonos à ſus preceptos, los materiales mas principales, y neceſſarios, que ſe hallan en eſta Arte del regimen de la Eſpada, demonſtrandolos Mathematicamente, para que ſatisfaga el entendimiento de nueſtro Dieſtro: que con eſſo ſe le aſſegurarà la imaginacion, ò recelo, y deſcanſarà el diſcurſo (que pudiera hazer de eſta idea) porque quanto es mas perfecto el acto del entender, tanta mas perfecta la vnion del entendimiento, que entiende en la coſa entendida.

CAPITVLO TERCERO.

EN QUE SE INCLUYEN LOS TERMINOS proprios de eſta Ciencia, y los apropriados de ella.

Las Peticiones, ſon como principios practicos, que piden que ſu pueda hazer alguna coſa: como que vna Linea recta ſe pueda ſacar de qualquier punto dado à otro.

Los Axiomas, ſon principios eſpeculativos, que no pertenecen à la practica, ò modo de hazer alguna coſa, ſino proponer ſolamente vna verdad: como aquellas coſas iguales entre sì, que ſon iguales à vna tercera.

Hypotheſis, ò ſupſiciones, no ſon principios con propriedad, ni claros à todos, ſino ſolamente à los que las ponen, y pueden tambien ſer falſas, como en la Arithmetica mueſtra la regla, que ſe llama de Falſa poſicion. en la Aſtronomia las Hypoteſis, que han fabricado de los Cielos, la de Ptholomeo eſtà recibida por buena; pero otras muchas no ſon verdaderas, como la de Copernico, que ſupone que la tierra ſe mueve, y que el Sol eſtà fixo en el centro de el Univerſo: y con todo eſſo, las conſequencias que ſe ſacan ſon verdaderas. En nueſtra obra, y particularmente en eſta del regimen del inſtrumento Armigero Eſpada, nos ceñiremos en la mayor parder de las Definiciones, Peticiones, Axiomas, y Hypotheſis, à lo concedido por la authoridad venerable de los antiguous, cuya intelligencia empezarèmos à declarar en orden Alphabetico.

ABSOLVTO
Abſoluto es lo que no dize relacion à otro, ni reſpecto en ningun orden.

ABSTRACTO
Abſtracto eſte termino eſtà declarado con lo arriba dicho; deſuerte, que es vna coſa comun à muchos particulares, eſpeciales, ò generales. Pedro es bueno, la Eſpada es buena, el movimiento es bueno; es bondad contraida à eſtos ſugetos: y porque convienen todos en tener bondad, eſte termino Bondad, es abſtracto de los ſugetos mas particulares en que ſe halla.

ACCIDENTE
Accidente es el que puede ſobrevenir al ſugeto, y auſentarſe de el, ſin corromperſe.

ACCION
Accion es vna emanacion con que el efecto ſe deriva de ſu cauſa, en el interin que dura el producirſe; y eſto ſe conſidera aun en lo inſtantaneo; que el Dieſtro llama (porque verdaderamente no lo es) pues ſe obra en tiempo; pero por ſu poca duracion ſe llama aſsi (à diferencia de otras acciones, que ſe llaman permanentes) ò porque la figura, ò poſtura ſe ha de deshazer, ò quitar muy aprieſa; y en eſte caſo ſe conſidera la accion, no en el acto principal, ſino en lo poſterior à èl: y eſte termino es tranſcendente, y los comprehende à todos.

Accion de la potencia activa es vn accidente dependiente de la forma ſubſtancial, por quien ſe mueve el que haze, àzia el que padece. Es vn movimiento dirigido à producir alguna forma: ſi es ſubſtancial, ſe llama generacion; ſi acidental, alteracion: y ſe divide en intenſion, ò remiſsion, ò ſe llama aumentacion, ſi es à cantidad: ò movimiento local, ſi es adquiſicion de ſolo lugar nuevo: el qual movimiento, ſegun que ſale del operante, ſe llama Paſsion; deſuerte, que accion, y paſsion ſon vn miſmo movimiento. En la Deſtreza, ſe ha como genero, y tiene por eſpecies las acciones accidental, emanente, y immanente, intrinſeca, y extrinſeca, voluntaria, y neceſſaria.

Accion accidental es la de qualquier movimiento fuera de natural. Accion emanante es la que paſſa en otro, como el eſtrechar, obligar, ſugetar, divertir, y los acometimientos perfectos. Accion immanente es la que ſe queda en el que haze; como los movimientos del llamar, dar la ocaſion, los quibros, y los compaſſes. Accion extrinſeca es aquella que nos es viſible, como levantar el brazo, mover la Eſpada, ò llevar el cuerpo den vn lugar à otro. Accion intrinſeca es la de la virtud animal en el moble, en todas las operaciones de adentro: en el hombre ſe divide en dos la primera eſpiritual, que es entender, amar, y memorar: la ſegunda, que es comun, la de los muſculos, tendones, ò murecilos, y cuerdas, de que eſtà compueſto, y organizado el hombre. Accion voluntaria es la que haze el hombre para algun ſin, por ſolo ſu querer. Accion neceſsaria es el movimiento natural, aviendo precedido el violento.

ACOMETIMIENTO
Acometimiento en comun, es vn acto limitado, ſin vltima reſolucion de sì miſmo: es vn concepto ſimulado, y veſtido de engaño: es vna caviloſa eſtratagema, vn amago ſin execucion: y la herida que de èl reſulta, las mas vezes no es de ſu miſma eſpecie. Tien dos diferencias, perfecto, è imperfecto; y por eſpecies, el circular, ſemicircular, y el recto. Acometimiento perfecto es el que tiene partes proporcionadas para herir, y neceſsitar al contrario à mudar poſtura; y quando el Dieſtro tira vna linea Diagonal al quadrado que ſe conſidera en el roſtro del contrario, y el compàs le correſponde: y mediante la vnion, que entonces tiene con la Eſpada contraria, paſſa por debaxo de ella à formar revès, con movimiento de concluſion. Acometimiento imperfecto es el que ſe haze derechamente al roſtro, quando el Compàs ſe dà por la linea de el Diametro comun, y ſucederàn iguales efectos. Llamaſe tambien impertinente, quando de qualquiera eſpecie que ſe haze deſde afuera, ſe intenta ſin quebrantar la diſtancia de medio de proporcion.

Acometimiento circular es quando ſe forma herida de tajo, y ſin executarlo, ſe forma revès, y ſe executa: y acometimiento de revès, y ſe executa el tajo. Acometimiento ſemicircular es el que ſe haze con medio circulo, ò porcion del mayor, ò menor de arriba abaxo, ù de abaxo arriba; puede ſer imperfecto, ſi ſe haze con falta de diſtancia, ò diſpoſcio; y perfecto, ſi tiene diſtancia, y diſpoſicion. Acometimiento recto es quando derechamente, con movimiento accidental, ſe acomete de eſtocada, deſde la linea de la contingencia, haſta el roſtro, y no mas abaxo: puede ſer perfecto, ò imperfecto, ſegun el principio, y ſin de tal movimiento.

ACTO
Acto es vna connexion de la potencia, y del objeto, y fale de lo vno, y otro; diſtingueſe en intrinſeco, y extrinſeco (como ſe dixo en la accion) y en activo, y paſsivo. En la Deſtreza ſe ha como genero, y ſon ſus eſpecies el activo, comun, corruptivo, diſpoſitivo, generativo, paſsivo, privativo, permanente, inſtantaneo, particular, mixto, de vnion, proximo, y remoto. Acto activo es con que el dieſtro ſe diſpone para herir, en razon de medio proporcionado, y priva al contrario de poder herirle, ſugetandole la Eſpada; y lo demàs en que no padece por otro, ni le reſiſte à ſus actos. Acto comun es aquel, que haziendolo vno de los combatientes, le dà à ſu contrario la miſma diſpoſicion que tomò para sì; eſte ſe halla en el medio de proporcion de Armas iguales, y aſsimiſmo, en la comun diſtancia, es activo, y paſsivo. Acto corruptivo es el que ſe aproxima à otro de todo punto al no ſer, y en ambas conſideraciones activo. Acto paſsivo es aquel que haze vno impelido de la fuerza de otro. Acto privativo es vna forma, con la qual el Dieſtro priva à ſu contrario de la potencia general de obrar, ò la particular, ò ſe las reduce de general en particular, y de particular en ninguna. Acto permanente es quando ſe le hiere al contrario antes de tiempo, ù deſpues de èl; ſea por la poſtura de la Eſpada, juriſdiccion de brazo, ò ganandole los grados al perfil, mediante el atajo, el angulo recto, ò movimiento de concluſion, que con lo vno, y otro puede permanecer hiriendo. Dizeſe aſsi por cauſa de poder eſtar permaneciendo en qualquiera deſtos lugares, reſpecto de quedar la Eſpada contraria donde ſin nuevos movimientos no podrà herir; y es activo, y paſsivo. Acto inſtantaneo es quando ſe hiere al contrario al principio del movimiento remiſo, ò al natural primero, quando ſe aparta la Eſpada de la que la eſtà ſugetando, y ſalirſe con gran preſteza al medio de proporcion. Acto particular es el diſpoſitivo, y el que haze qualquiera de los combatientes, ſin que paſſe à ſu contrario. Acto mixto activo, y paſsivo es el que haze la Eſpada que eſtà ſugeta, reſiſtiendo la accion, ò impulſo de la que la eſtà ſugetando. Acto de vnion activo, y paſsivo es quando al movimiento que comienza el contrario, ſe aplica otro de ſu eſpecie; y haziendo que ſe acabe antes de lo que ſe acabàra, quando fuera con ſola la accion de ſu motor. Acto proximo es quando entre èl, y la potencia, no ay coſa que ſe mediata, como entre la viſta, y la luz, y entre el ſin del movimiento violento, y el principio del natural no impedidi: y en la Deſtreza, quando ſe ha elegido el medio proporcionado de alguna treta, y no ay impedimento para la execucion.

Acto remoto es aquel que de potencia remota ſe ha de ſeguir, y que entre lo vno, y otro demedia alguna coſa, ſin la qual no ſerìa, como el poder vno llegar à Eſpaña, que entre la potencia, y el acto, que es llegar eſtà lo mediato, que es la navegacion: y en la Deſtreza, quando no ay diſtancia, ni medio proporcionado para alguan herida.

AGENTE
Agente es el que produce la accion, ſegun que la produce, y el que obra en otro activamente; demanera, que la activa producion, es la accion que ſale del Agente. De otra manera, Agente es vn impulſo, que mueve al que haze al termino adonde haze, y por la qual ſe reduce la potencia en acto, y el acto ſale de la potencia. Tambien Agente es aquel que obrar en otro activa, ò paſsivamente; de fuerte, que en vn ſugeto puede aver activa accion, y paſsiva recepcion. Para el vſo, y conocimiento de la Deſtreza, ſe diſtingue en fuerte, flaco, mayor, menor, minimo, activo, y paſsivo.

Agente fuerte ſon los recazos de la Eſpada, reſpecto de la demàs partes en que ſe divide ſu quantidad, ò longitud. Agente flaco es la punta de la Eſpada, reſpecto de los recazos, ù otra qualquiera parte, deſde ellos à punta. Agente mayor es el cuerpo, à quin dezimos Todo, reſpecto del brazo, y la mano. Agente menor es el brazo, reſpecto del cuerpo y el brazo de cada vno, de los quales es partes. Agente activo en Deſtreza, es quando vno ſugeta con mayores grados de fuerza de ſu Eſpada, la del contrario, y que ella no es poderoſa à hazer reſiſtencia. Agente paſsiva es la Eſpada, que con menos grados de fuerza, quiere en los mayores de la contraria obrar ſugetandole, ù deſviandola, que entonces mas padece, que haze. Agente activo, y paſsivo juntamente, es la Eſpada que eſtà inferior, que en razon del tacto reforzado, puede ſufrir el impulſo de la que la eſtà ſugetando; que entonces haze, y padece juntamente, en virtud de la agregacion, que es acto de la potencia agregativa.

AGREGACION
Agregacion es junta de algunas coſas, quedando diſtintas entre sì, como de que ſe agregan dos Eſpadas; y ſe verifica, ò puede en los apetitos, aumentos, y demàs terminos: y de lo material de la agregacion de los inſtrumentos, reſultan agregaciones de virtud incluſa en ellos, de que el Dieſtro ſe puede valer, ſi la conoce, porque muchas vezes es agregacion de poder à poder; pues de aquella accion puede recibir aumento ſu apetito, y dezir orden à mas obrar, ò la miſma con mayor ſeguridad, ò firmeza. Y ſi eſto no lo hallaſſe el Dieſtro, dexarà de ſerlo, pues dieramos que en la agregacion no hallaba poder obrar.

ALCANCE
Alcance en Deſtreza, es quando entre el centro del brazo (con que huivere de ofender con qualquiera Arma) y el cuerpo de ſu contrario, huivere tal diſtancia, que en ella tenga punto de tocamento en el cuerpo opueſto del combatiente.

ANGULO
Angulo es el que ſe cauſa del tocamento, ò inclinacion de dos lineas que tocan en vn punto, y no eſtàn en derecho; y eſtas lineas pueden ſer ambas rectas, ò curvas, ò la vna curva, y la otra recta. Y ſegun eſtas diferencias ſe le dà eſpecifico nombre al Angulo, llamandole rectilineo, ò curvilineo, ò mixto.

Actulo recto en el hombre, es quando vno afirma el brazo derecho, ſin que participe de alguno de los extremos de arriba, y abaxo; porque comprehende ſu juriſdiccion deſde la vertical derecha, haſta la diametral del pecho. Eſtarà el Dieſtro afirmado en Angulo recto en qualquiera parte de ſu juriſdiccion, reſpecto de sì, y para ſu contarrio, todas las vezes que con la linea recta, que ſe imagina paſſar deſde la linea de direccion, por el centro del brazo, y por el centro de la guarnicion de la Eſpada, haſta la punta de ella, ò por la linea que ſe imagina paſſar por el centro de la guarnicion (apartada en eſtos tres caſos lo mas que pudiere de ſu cuerpo) ocupare la comun ſeccion del plano vertical primario, con el plano ſuperiror, paralelo al Orizonte.

Angulo recto ſuperior en el hombre es el que haze, quando ſe afirma el cuerpo, y brazo derecho, en el tocamento del omnro con el peſcuezo, que tabiem ſe dize juriſdiccion del brazo. Angulo recto inferior en el hombre es el que haze la linea recta del brazo, por la parte inferior, con la vertical del coſtado. Angulo obtuſo es mayor que recto, y en el que ſe hazen las poſturas altas, deſuerta, que el brazo, y cuerpo agan vna linea recta. Angulo agudo es menor que recto, y en el que ſe hazen las poſturas baxas: deſuerte, que el brazo no eſtà del todo vnido al cuerpo, ni la mano al muſlo. Angulo mixto es el que ſe cauſa de tocamento de linea recta, y curva; y en el hombre quando encurva el brazo, y con la linea recta, que ſe conſidera en el pecho (à quien llamamos de la contingencia) conſtituye Angulo en la linea colateral derecha. Angulo ſuperior es las Eſpadas ſe dize el que haze la que ſugeta encima de la que eſtà ſugetando. Por el contrario ſe dize inferior el que haze la que eſtà ſugeta en la que eſtàn ſugetando. Angulo interior es aquel que de tocamento de las Eſpadas, correſponde al cuerpo de cada vno de los combatientes. Angulo exterior es el que aviendo pueſto vna Eſpada ſobre otra, correſponde à la parte de afuera de cada vno de los combatientes. Angulo correſpondiente es el que mira al brazo derecho, y Eſpada del que ha de herir. Abrir el Angulo es quando la Eſpada eſtà con otra ſugeto ò ſugetandola; y ſin deſagregarſe de ella, con ſolo el movimiento del brazo, ò la mano, aparta ſus menores grados de fuerza, de los mayores de la contraria: con que los Angulos que del tocamento ſe cauſan, ò ſe hazen de mayores lados, ò mudan eſpecie.
Veaſe Cerrar.

APROPRIADO
Apropriado es vna eleccion, que el Dieſtro haze de los medios de que ſe vale ſu contrario, aſsi en la agregacion, aumento, accident calidad, tiempo, lugar, y modos de obrar.

APETITO
Apetito es inclinacion à bien proprio, ſegun el ſer de cada coſa, y en qualquiera es neceſſario que ſe halle no contingente; y es termino abſtracto de todos los apetitos particulares, eſpeciales, y generales, y contrahido ſe conſidera en los terminos dichos, como en el aumento, en la accion, en la agregacion, en el accidente, en lo apropriado, y las demàs coſas, conſiderads como mas particulares, que el dicho nombre, ò como inferiores, aunque no ſean individuous.

ARCO
Arco es qualquiera porcion de circulo mayor, ò menor.

ASPECTO
Aspecto en Destreza, es la correſpondencia de roſtros, cuerpos, y lineas de los combatientes, deſpues de aver executado la herida, ò eſtando afirmados. Igualdad es vna forma, con que vna coſas es igual à otra, en la potencia, en la cantidad diſcreta, ò continua, y ſus dimenſiones, en la qualidades proprias, apropriadas, ò accidentales; en la colocacion de los lugares, ò en los aſpectos, &c. Sus emanaciones ſon proporcion, commenſuracion, medida, y peſo. En la Deſtreza, donde con particulares principios, y diverſos fines vſamos de ella, es con quatro diferencias: la vna de opoſicion, contrapoſicion, igualdad de iguales aſpectos, igualdad de contrarios aſpectos.

Opoſicion de aſpectos en la Deſtreza, es quando eſtàn ambos combatientes ſobre angulo recto, y los pies derechos en el tocamento que haze la linea diametral en la circunferencia; como que por aver igualdad en eſto ſe mira roſtro à roſtro, ſi bien los cuerpos no tienen eſta preciſion. Contrapoſicion es quando le mira el vn combatiente al otro derechamente à las eſpadas. Igualdad de aſpectos iguales es quando el Dieſtro llega à la linea infinita de ſu contrario, y ocupandolo, no cortandola, correſponde ſu lado izquierdo con el derecho, ò el derecho con el izquierdo, y ambos roſtros miran à vn parte.

Igualdad de contrarios aſpectos es quando el Dieſtro eſtà con ſu contrario, ocupando la linea infinita, y correſpondiendo los dos ombros derechos igualmente, y los roſtros miran cada vno à lia contraria parte que el otro.

ATAJO
Atajo en Deſtreza vn impedimento, que ſe cauſa en la Eſpada del contrario, con tacto ò ſin el. Atajo de mayor potencia es el que priva mas à la Eſpada del contrario. Atajo de menor potencia es el que priva manos à la del contrario.

AVMENTO
Aumento es qualquiera mayoria, que ſobreviene à la entidad, ora del Arte, naturaleza, ò exercicio; y eſta, ò puede ſobrevenir al cuerpo, y ſus acciones materiales, ò al alma, y ſus potencias. Y eſte termino, como poſsible contingente; es tambien termino abſtracto, que comprehende el apetito de arriba (pues es poſsible aumentarſe) y à los demàs terminos interiores, ſi ſe contrahe à ellos.

BONDAD
Bondad es la perfeccion, que en qualquiera coſa ſe conſidera; y eſto ſe halla en todas coſas, porque à qualquier ſugeto, vnas perfecciones le componen, como partes integrantes en ſu ſer phyſico, otras le adoran, è iluſtran, como calidades exteriores, ò accidentes, haziendole mas poderoſo para diverſos actos.

CANTIDAD
Cantidad es vna forma, cuyo ſugeto es el quanto, y aquella por cuya razon las coſas ſe dizen grandes, ò pequeñas, muchas, ò pocas. Diſtingueſe en continua, en diſcreta, y en proporcional: la continua tiene dos eſpecies, la vna de tiempo, y la otra de lugar. Cantidad continua es la Eſpada, y todas las demàs que tienen longitud, y el movimiento, ò movimientos de la treta, y el compàs que ſe dà por ella. Cantidad diſcreta es el numero con que ſe graduan las Eſpadas, compaſſes, movimientos, y Angulos. Cantidad proporcional es la que con otra de ſu eſpecie tiene la miſma proporcion. Cantidad continua en perpetua ſucceſsion, es tamien el Tiempo por quien ſe mide el movimiento, ſegun que en el vno, y otro ay partes primeras, y poſturas que preceden, y ſe ſiguen. Por otro modo es vn Ente en que los Entes creados ſon comenzados, y movidos, y tienen ſu principio, y ſin. Es la novedad de las coſas conſtituidas de muchos agoras (que ſe dize Nunc) ſegun antes, y deſpues: no tiene eſpecies, ſino partes, como ſiglos, años, &c. En la Deſtreza ſe toma en dos modos: la primera por el miſmo tiempo en que ſe ha de hazer toda obra, la otra por el tajo, ò revès, à ſemejanza del año, que los ſignifican por vn circulo, que junta ſu ſin con el principio.

CAPACIDAD
Capacidad es termino claro, y ſe conſidera propriamente en el agente, y el paſſo; y muchas vezes tiene mas capacidad para obrar el agente, que el paſſo para recibir; y por el contrario, y en ocaſiones pueden tener igualdad: y el ſer mas, ò menos capaces ſucede por accidentes del lugar, del inſtrumento, del tiempo, de la cantidad, y de otros. Eſta capacidad tambien ſe conſidera en los Angulos, lineas, movimientos, y compaſſes, tomandolos como ſugetos, aunque parciales de la treta.

CAVSA
Cauſa es donde depende el efecto, aſsi es primero la cauſa, que el efecto, y ſiempre diſtinta, y eſſencial quanto à sì miſma, porque nada criado ay ſin cauſa: bien que ſe dà cauſa de cauſas, como exclamò Ariſtoteles. Cauſas naturales en Philoſophia ſon quatro: Material, Formal, Eficiente, y Final; las quales ſe aplican en la Deſtreza, y ſe añade mas la cauſa Inſtrumental.

Cauſa material en Deſtreza es el movimiento, ò movimientos, aſsi de la Eſpada, como del cuerpo. Cauſa formal ſon las tretas, y heridas, que forma el Dieſtro. Cauſa eficiente de todos los movimientos de la Deſtreza es el hombre. Cauſa final es el vltimo termino (que es primero en la intencion) de los movimientos de las treats, y heridas, comprehendiendo, y terminando las demàs cauſas. Cauſa inſtrumental es la Eſpada, ù optra qualqueria Arma.

CENTRO
Centro es vn ternimo, ò lugar de donde ſe originan, y nacen diverſos efectos; y en lo phyſico y material, nacen de lineas movimientos, compaſſes y Angulos; pero en los ternimos comunes que ſe explican, ſe conſideran por centros las eſpecies por la miſma razon. Eſte nombre, ò termino Apetito, ſe conſidera ſer centro de todos los demàs, porque cada vno, ſegun ſu ſer, tiene apetito: en el aumento, ſe dà apetito, ò propenſion, y ſerà apetito de aumento: en el abſtracto, apetito de abſtracto: en la accion, apetito de accion: el la agregacion, apetito de agregacion: y en lo abſoluto, apetito abſoluto, y en el accidente, y todas los demàs. Y porque de eſtos ſe predica el apetito, ſe dize que tienen vn centro, que es Apetito en comun, adonde van à para, como muchas lineas à vn ſin. Si hablamos en la accion, es lo miſmo, porque el apetito es accion; y en el aumento, y los demàs, en quanto ſe eſtuvieren obrando, ò produciendo: por eſta conveniencia que tienen en eſte nombre Accion, conſiderados como acciones, es ſu centro la accion, pues alli paran, y ſe juntan. Lo miſmo es el aumento, y los demàs, y en razon Mathematica el centro del circulo; y para la Deſtreza ay otras conſideraciones, y ſe ha en ella como genero, y tiene por eſpecies el accidental comun, accidental particular, accidental proprio, de intervalo, del brazo, del cuerpo, comun de los combatientes, comun de los Angulos particulares, y de la gravedad.

Centro en razon Mathematica es vn punto que eſtà enmedio del circulo, del qual traidas lineas à la circunferencia, ſon iguales entre sì. Centro accidental de la Eſpada es qualquiera parte del cuerpo contrario, donde ſe detiene hiriendo, à quien tambien ſe dize lugar de eleccion, ò intencional. Centro comun accidental de la Eſpada es el nacimiento del brazo, en qualquier Angulo que eſtubiere; y eſte forma diverſos movimientos, vna vezes en eſpecie, otras en numero, diſtintos Angulos de la miſma calidad, y lineas.

Centro particular accidental de la Eſpada es la coyuntura del codo, ò muñeca, en qualquiera poſtura que ſe hallare. Centro proprio es el talon del pie derecho de cada vno de los combatientes, quando eſtàn afirmados ſobre Angulo recto. Centro de intervalo comun es el medio de la diſtancia que ay entre los combatientes, quando ſe afirman igual, y derechamente en vna linea de Diametro. Centro de intervalo particular es el medio de la diſtancia que elige el Dieſtro entre èl, y ſu contrario, ganandole los grados del perfil. Centro del cuerpo, conſiderado en èl miſmo, es el correſpondiente à la bragadura, porque de alli nacen las dos piernas, ò lineas materiales, y en la juntura de ellas es el centro, y en el ſueglo donde eſtà correſpondiente: y eſte parage del ſuelo, es el centro de los compaſſes que puede dar à vn lado, à otro, atràs, y adelante, y ſus compueſtos, y mixtos; y lo miſmo ſe conſidera en el contrario. Centro comun es el que ſe conſidera entre los dos combatientes, en medio de vn circulo imaginado en lo real del ſuelo. Centro comun de los Angulos es el tocamento de las Eſpadas, de donde ſe originan las lineas que eſtos formaren; y los centros particulares ſon los Dieſtros, con ſus brazos, y Eſpadas, cauſandolos en ſus cuerpos: en muchas partes de èl ſe pueden conſiderar diverſos centros, que por ſer facil ſe omiten. Centro de la gravedad es la tierra, donde todo lo grave repoſa.

CERRAR EL ANGVLO
Cerrar el Angulo es quando la Eſpada que eſtàn ſugeta, ò ſugetando, paſſa (por medio de los compaſſes) de los menores grados de fuerza de la Eſpada contraria, à los mayores; con que todos los Angulos mudan la eſpecie de entonces, ò ſe hazen de menores lados, ſiendo ſiempre para movimiento de concluſion.

CIRCVLO
Circulo en la Geometria es vna ſuperficie contenida de vna ſola linea, llamada Circunferencia, tirada deſde vn punto que tiene enmedio dicho centro, y quantas lineas ſalen de èl, y tocan à la circunferencia, ſiendo rectas, ſon iguales, y ſe llaman Semidiametros. En la Deſtreza los llamamos Circulo interior, exterior, comun, particular, proprio, &c.

Circulo interior es el conſiderado entre los dos combatientes, quanto eſtan afirmados ſobre Angulo recto en el medio de proporcion, cuya circunferencia toca en los talones de los pies derechos. Circulo exterior es el que eſtando afirmados, como vàſ referido, toca la circunferencia en los talones de los pies izquierdos. Circulo comun es el que ſe conſidera entre los dos combatientes, quandoſe afirman igual, y derechamente en la linea del Diametro, y eſte es lo miſmo que el interior. Circulo particular del Dieſtro es el que ſe conſidera entre èl, y ſu contrario, aviendole ganado grados de perfil, aunque ſea por otro menor, que conſiderare. Circulo proprio es el que ſe conſidera en la diſtancia que tiene el Dieſtro de vn talon à otro, quando ſe afirma.

COLVMNA
Columna en Deſtreza, es lo miſmo que el cuerpo del hombre.

COMVNICACION
Comunicacion es vna accion, con que el Dieſtro muchas vezes haze participante à ſu contrario de ſu Eſpada, y de ſus lineas, que le correſponden, y de los Angulos, y otras coſas, que cauſa; pero debe huir de comunicar ſu poder con igualdad, para que ambos puedan ſer Agentes, ſino como à paſſo, que eſte ſolo caſo ſerà perfeccion.

COMPAS
Compàs aquel por cuyo medio nos llegamos à alguna coſſa, ò nos apartamos de ella. Compàs en genero es quando ſe mueve el cuerpo de lugar à lugar con ambos pies, comenzandole el vno, y ſiguiendole el otro; y ſe regulan como el paſſo de centro à centro de los talones, los que ſe dàn con el pie derecho deſde el centro del izquierdo, y los que ſe dàn con el izquierdo deſde el centro del derecho. En la Deſtreza ſon ſus diferencias, y eſpecies el Recto, el Extraño, el de Trepidacion, el Tranſverſal, el mixto de Trepidacion y Extraño, el Curvo, y el mixto de Tranſerſal y Curvo.

Compàs recto es el que dà qualquiera de los combatientes por la linea del Diametro comun, ò particular del Dieſtro, que ſiempre es la mas breve que ſe conſidera entre èl, y ſu contrario, en orden à acercarſe à èl, y ſe comienza con el pie derecho, y le ſigue el izquierdo. Compàs extraño es el que ſe dà por la miſma linea del Diametro comun, producida por alguno de los dos contrarios por ella rectamente, àzia atràas, en orden à apartarſe de èl; comienzaſe con el pie izquierdo, y le ſigue el derecho.

Compàs de trepidacion es el que ſe dà entre la tangente interior, y el Diametro comun, por vna y otra parte de èl, le definiò D.Luis de Narvaez con nombre de Tranſerſal; y aunque ſe le ha notado de improria eſta definicion, no ay razon para condenarla, pues el nombre que ſe dà à las coſas, no altera ſus eſſencias: y Don Luis atendiò à diferenciar los terminos de las definiciones, y à lo conciſſo de ellas, ſin que ſe le encubrieſſe, que eſte compàs es mixto de trepidacion y recto.

Compàs mixto de trepidacion y extraño, es el que ſe dà por alguna de las lineas, que ſe imaginan entre la tangene del Circulo exterior del Orbe comun, y ſu Diametro, producido por vna y otra parte de èl. Compàs curvo es el que ſe dà por la circunferencia de los Circulos del Orbe comun, y de los Orbes maximos de los medios de proporcion: en eſtos cada combatiente por el de ſu contrario, como ſe vè en nueſtra figura vniverſal; y tambien ſe dà con el pie izquierdo, para el movimiento de concluſion, como luego ſe dirà: y ay caſos en que ſe dà comenzandolos con qualquiera de los pies, dentro y fuera del Orbe comun. Y aunqe en rigor el compàs que ſe dà por las circunferencias de eſtos Circulos, es de punto à punto por linea recta, como naturaleza ſiempre obra por el camino mas breve; todavia porque el talon de los pies toca en ellos, nombraſe lato modo Curvo.

Compàs mixto de traſverſal, y curvo ſegun le definiò D.Luis es el que ſe dà para movimiento de concluſion; y aunque ſe le ha notado de impropria eſta definicion, no lo es, porque conſta de genero y diferencia: y eſte compàs ſe dà por vna linea recta, y curva con el pie derecho, y por eſta razon le llamò mixto de ambos, à imitacion de muchos Mathematicos, que quando vna linea recta ſe junta con otra curva, la llaman mixta de recta y curva.

COMPLEMENTO
Complemento es la coſa, cuya potencia de nada neceſsita en orden à los atos debidos à ſu ſer; y eſto ſe conſidera en todos los ſugetos referidos en eſte Tratado, y en las partes de èl, ſi ſe toman como ſugetos: y aſsi es la forma vltima que ſe dà à las coſas, ò ſobreviene yà en las acciones diſpoſitivas, yà en las executivas, ò finales.

COMPOSICION
Compoſicion compueſto es todo ſugeto, que no es ſimple, y todo lo que tiene partes; y en lo Methaphyſico la eſpecie ſe compone de individuos, el genero de eſpecies. Y aſsi el apetito, el aumento, el abſtracto, la accion, la agregacion, y los demàs terminos, de que queda hecha mencion, conſiderados en ſu vniverſal, tienen compoſicion, y los individuos materiales y phyſicos la tienen tambien; pues las partes primeras, poſtreras, y medias componen qualquier linea, movimientos diſtintos en eſpecies, y la treta de movimientos, Lineas, Compaſſes, y Angulos, y la Deſtreza de treats.

COMVN
Comun es lo que dize orden à muchos, y eſte es de los terminos que mas declaran en lo que conſiſte la Deſtreza; porque la eleccion de qualquiera treta, movimiento, compàs, Angulo, y linea, intenta el contrario hazerla particular ſuya: y el Dieſtro, en el interin que dura el hazerſe, reconociendo lo que tiene comun, lo elige para sì, y trata de hazerlo particular ſuyo con nueva operacion, y forma que le dà. Si el contrario tambien es Dieſtro, reconoce, que aquello que ſu contrario trata de hazer particular ſuyo, tiene poder comun à ſu defenſa, y ofenſa, y ſe vale de ello: y entre los tales dura la batalla, ſin herirſe, mucho tiempo, ſi no ay accidente de deſcuido, ù otro ſemejante. Todas eſtas elecciones ſon de medios proprios transferidos, ò apropriados, de que arriba ſe haze mencion.

CONCORDANCIA
Concordancia es ſimilitud de dos coſas en algo, ò conformarſe dos Agentes en vna accion material: pero entre los Dieſros no ha de ſer total la conformidad, pues ſe ſeguirà tener igualdad, y el Dieſtro ha de ſer ſuperior; y aſsi ſi la Eſpada baxa, y el intento del contrario es para herirme, ayudarla yo à baxar es concordar con èl en eſto, que es baxar; pero por diverſo lugar, y para diverſo ſin, que es para que no me hiera, ò por herirle, ò diſponerme para ello: y aſſi ay concordancia en el baxar, diferencia en el modo de baxar, pues baxa por diferente lugar, como lo ſon los dos combatientes: pero en los terminos que dàn, ſerà la accion del Dieſtro, ſi ay concordancia con total proporcion; porque la perfeccion la perfecciona, la plenitud la llena, la duracion la dà exiſtencia ſegun ſu sèr, la potencia la haze poderoſa, el orden ordenada; y aſsi de los demàs: y eſto con tal proporcion, que aunque las operaciones, que hazen eſtos terminos ſon diſtintas, pero ſon iguales, pues tan grande es el poder, como la perfeccion, y la perfeccion, como el poder, y la duracion, como ambos, y el orden como todas, y tambien la plenitud; porque cada vno ſe conſidera como reſultante de todos, pues ay duracion de perfeccion, duracion de plenitud, de poder y de orden: y aſsi lo viverſal de la duracion, es reſultante de los demàs terminos, y lo miſmo es qualquiera de los demàs.

CONSERVACION
Conſervacion en la Deſtreza es termino que ſe eſtiende à mucho, porque puede ſer conſervacion de vn medio en individuo, y puede ſer conſervacion de ſuperioridad, tomandolo in genere, aunque el individuo del medio, al principio elegido, ſe corrompa; y el Dieſtro que llegare à conſervarſe ſiempre ſuperior à ſu contrario, aviendo mudanza de medios particulares, avrà llegado al ſumo conocimiento, y obrar de la Deſtreza. A eſte modo podrà conſiderarſe, que puede aver conſervacion de diſtancia con difterentes compaſſes en numero, y con diferentes compaſſes en la eſpecie, y aſsi en la agregacion, reſpecto de los movimientos, y en las demàs coſas particulares.

CONTINVACION
Continuacion es la obra hecha ſin interrupcion de tiempo, è intencion, y en qualquiera accion material, aunque ſe terminaſſe en algun lugar, ſin llegar ſu ſin de perfeccion, como tuvo principio, medio y ſin, ſe dize, que entre ellos huvo continuacion; y ſi huvo ſin de perfeccion, la continuacion ſerà perfecta; y ſi en ellos intervienen movimientos de diverſas eſpecies, ſe dizen hechos con continuacion de vnos à otros: y como en ellos intervengan diverſos medios, y diſpoſiciones, ſegun los lugares por donde paſſa la Eſpada, aunque ellos ſean diſtintos entre sì, como ſe vſe de ellos con acciones, y movimientos continuados, ſe hallarà que ſus medios, y diſpoſiciones ſon continuados, ſi no huvo interrupcion de vno à otro, porque eſtàn engarzados en vna miſma linea, no corrompida materialmente: y lo miſmo ſe conſidera en las lineas que ſe vna formando con los movimientos, donde ſe hallarà, que lo obliquo, y aſsi en los demàs; y en los Angulos tambien ſe conſidera continuacion de vno en otro, porque las lineas, y tocamentos de que ſe forman, y los movimientos que los cauſan, la tienen: no pueden tenerſe ſin aver interrupcion de tiempo, que es quien los haze continuados; y reſpecto del ſin, y voluntad del Agente, podrà ſer continuados, aunque los movimientos no lo ſean: lo miſmo ſe conſidera en los compaſſes, y demàs coſas. Aſsi aunque en vna eſpecie, ſi ſe borra, ò ceſſa, no ſe puede dezir que ay continuacion de aquella eſpecie, pues dexa de ſer; la ay en el genero, pues hechas las ſeis eſpecies de movimientos por vn Agente, ù dos ſin itnerrupcion, el movimiento tomado en genero, y como es comun à todas, fue continuado: lo miſmo es en el aumento, y diminuacion cauſada por vn Agente, ſin interrupcion. Lo continuo tiene diſtincion de lo contiguo, en que lo contiguo ſolo es eſtar arrimado vn cuerpo à otro, conſervandoſe diſtinto cada vno, ſin tener nexo que les dè vnidad: de dos hombres arrimados vno à otro, ſolo ſe dize tener contiguedad, no continuidad; lo miſmo es dos Eſpadas, y eſta ſe llama agregacion en la Deſtreza, no continuacion.

CONTRACTIVO
Contractivo ſon las diferencias de las coſas contrahidas de los terminos que diferencian; y aſsi es vna coſa, que lo ſuperior lo junta à lo inferior, y lo conſidera en èl, ora ſea de vniverſal à genero, de genero à eſpecie; ora de eſpecie à individuo, como ſi dixeramos eſte termino Accion, de que hemos hablado, es vniverſaliſsimo, que comprehende la accion de la Eſpada, del brazo, y ſus movimientos, los Angulos que cauſa en los tocamentos de las Eſpadas, y los aumentos, y diminuciones, que deſpues de hechas ſe pueden hazer de nuevo. La conſiſtencia, ò el dexar de conſiſtir las lineas, que forman los compaſſes que dàn, todas ſon acciones, y todas eſtàn ſub de eſte termino Accion, y todo es obrar del entendimiento. Es vox vniverſal, como dize el Logico, la Accion, y determinandola à la acttion del movimiento, es tratar de vna coſa que comprehende menos que comprehendia la accion ſola, y de por sì; y quien fue contractivo deſte termino, fue el movimiento que ſe le arrimò, que es por quien ſe diferencia de las demàs acciones, que no ſon movimientos, y el entendimiento del hombre ſolo opera conſiderando; pero Dios es quien les diò las naturalezas, que el hombre conſidera: baxa luego otro grado, y halla, que el moverſe puede hazerlo el cuerpo, mediante los pies, y puede hazerlo el braxo, ſin moverſe el cuerpo; de ſuerte, que el vno, es movimiento de parte, que aunque muda lugares por el ayre, no muda la tierra, y el movimiento de los pies, ſiempre muda la tierra, y el ayre: y como en eſto ay diferencia tan grande, à los vnos llama compaſſes, y à los otros movimientos, por la diverſidad de los Agentes parciales, porque los vnos los cauſa el brazo, y los otros los pies; pero todos ſon movimientos à mas particulares, ò à generos mas particulares; y ſupueſto, que el vno es movimiento del brazo, y el otro movimiento de pies, lo contractivo de ellos es el brazo, y los pies, que es quien los diferencia. Deſpues de eſto, baxa mas el entendimiento, y hablando de el movimiento de el brazo, dize: que ay movimiento natural, violento, remiſſo, y de reduccion, extraño, y accidental; y hablando de cada vno de por sì, es hablar del movimiento contrahido à eſpecies, ſiendo el genero à todas, porque cada vno es movimiento; y aſsi convienen en genero, y quien le contraxo es el entendimiento, y lo contractivo es violento, natural, remiſſo, de reduccion, extraño, y accidental, que ſon las diferencias: en los movimientos de los pies halla el entendimiento, que ay moverſe ſobre el centro, y ay moverſe por compaſſes; lo vnos es movimiento de parte del pie, y lo otro es movimiento de los pies, y del todo, dexando el lugar y tierra, que ocupaba: y eſta diviſion, es contraher aquello general del movimiento de los pies à menos general; y aqui lo contractivo es el todo, y la parte de los pies, que ſon quin diferencia ſus modos de moverſe. De aqui ſe baxa à los individuos, y como eſtos piden operaciones materiales, que aunque el entendimiento las conozca, es neceſſario que el cuerpo las obre, eſtàn ſugetas à muchos accidentes. En eſtas individuas, ſi ſon imperfectas, ſe conſidera, y mira ſi en ſu principio, medio ò ſin, ſin en la cantidad, ſin en el inſtrumento, ſi en el modo, ora proceda del compàs, linea, Angulo, ò movimiento, ora en el tiempo, y ſu duracion, de donde nace ſu mayor, ò menor poder: y ſi ſon perfectas, es neceſſario que concurran todas las partes que le ſon debidas, para que la accion haga plenitud; y en todas eſtas acciones materiales, el hombre es quien las contrahe, como eficiente de lo eſpecifico à lo numerico; y la diferencia, que es el contractivo, es la forma que les dà: y aunque eſtas acciones ſon tranſeuntes (y aſsi ſe borran eſtas formas contractivas) eſto es en lo material, la memoria de como fueron ſe guarda, y el entendimiento lo conſidera, y haze juicio, ò para imita, ò para mejorar; y eſto es contractivo, que es termino contrario del abſtracto, y queda es contractivo, que es termino contrario del abſtracto, y queda explicado con lo dicho, porque no es mas que mirar en què razon comun convienen los particulares de eſpecies, ò generos, y conſiderala con el entendimiento, que es quin le dà ſer, aunque con fundamento en las coſas reales.

CONTAR LA LINEA
Contar la linea es ponder vna Eſpada ſobre otra por ſu longitud, y lo miſmo quando con el pie ſe corta alguna de las imaginadas en el circulo, ò fuera de el.

CONTRAPOSICION
Contrapoſicion es todo aquello que ſe opone al apetito del contrario, ò al apetito de ſu accion; y ay linea, que ſe contrapone à linea, Angulo à Angulo, movimiento à movimiento, y compàs à compàs: y muchas vezes concurren juntas, aunque conſervando ſu diſtinto poder y obrar; y en la agregacion puede aver contrapoſicion, y dexarla de aver, porque ſi el vno mueve la Eſpada, y el otro la ſigue con agregacion, no ay contrapoſicion de movimientos; ſi bien la puede aver de intenciones, ſi à ſu intencion contrapongo la agregacion, como poderoſa para impedir la ſuya, porque en lo material del moverſe, todo es vn movimiento; pero ſi conſiſte al baxar, me contrapongo el ſubir, y al apartarme el reducirme; y como eſto lo conoce el tacto, y lo percibe la viſta, y permanece caſi en vn miſmo lugar, porque la contrapoſicion es de movimiento à movimiento contrario perfectamente entre sì, ſon mas perceptibles las acciones, mas faciles de conocer ſus potencias, y lo que ſe dbe hazer: pero el ſeguir la Eſpada con agregacion, me parece eſtarà ſugeto à mas accidentes, porque la contrapongo à ſu itnencion, eſta, ni la veo, ni la toco, ſi bien la congeturo, y el Dieſtro debe conocer, ora ſea ordenado, ora deſordenado ſu obrar; pero el mudar tantos lugares en el ayre, haze mas dificultoſa la accion de la contrapoſicion, para peremanecer, y conſeguir ſu ſin. Y vltimamente es andar conociendo en abſtracto el poder de ſu voluntad, quando ſu intencion la lleva èl contrahida en concreto, y para vn ſolo ſin: de donde ſe ſigue, que las heridas, tretas, ò acciones que ſe hazen con contrapoſicion de movimientos, ò Angulos ò lo actual, es mas perfecto y ſeguro, que à lo futuro; deſta ſuerte ſe puede hazer, conſideraciones en los demàs terminos con la contrapoſicion, que es termino muy apto para grandes diſcurſos. Exemplo: quieron hazer vn movimiento perfecto, ſiendo yo el Agente, llevo entendido, que me puede contraponer vn diſvio, para deſvanecerme la linea, que correſponde à ſu ojo izquierdo; pero eſto poſsible, hallo, que es contingente, no neceſſario, porque pende de ſu voluntad. Si no contrapone el deſvio, ſe tira dicha herida al dicho ojo, que es el tocamento, que le correſponde; pero el intento del Dieſtro, ò ſu deſeo es, ù debe ſer, que lo contraponga, porque entonces le abre vn Angulo, que es ocupable, y entrando, y ſugetando el inſtrumento con la mano izquierda, le hiere donde quiere: y en eſto debe conocer muchas coſas. Lo primero, que ſolo tiene que contraponer vn deſvio. lo ſegundo, que aunque eſto es contingente, en la miſma contingncia halla, que es mas neceſſario el contraponerlo, que dexarlo de contraponer, como es mas neceſſario remediar el mal immediato y viſible, que el futuro y mas incognito. Lo tercero, que no es contingente, ſino neceſſario que aga vna de las dos coſas el contrario. Lo quarto, que la contingencia en el obrar del contrario, ò contraponer el deſvio, haze contingente en el Dieſtro, ſi herirà por medio de la linea, ù del Angulo. Lo quinto, que es mas contingente errar el ojo, que errar todo el cuerpo; y que aſsi tiene mas ſeguridad eſto ſegundo, que lo primero, particularmente privandole del inſtrumento. Lo ſexto, que ſi la contrapoſicion del deſvio le privò de vn medio, le diſpuſo otro con mas partes, y perfecciones para ſu defenſa, y ofenſa del contrario. Lo ſeptimo, que ſi el deſvio fue contrapoſicion de vna linea, al dicho deſvio le contrapone el Dieſtro vn movimiento de concluſion, en que concurren compaſſes, y la operacion de ambas manos, por lo qual es mas poderoſo y perfecto, porque es poder comun, à mas poderes parciales: y à eſte modo ſe pueden hazer otros diſcurſos.

CONVENIENCIA
Conveniencia es tener dos coſas, ò mas hermandad en algo: es participacion de vna naturaleza; de ſuerte, que es mas que ſemejanza, y la convenciencia ſiendo entre dos, no puede ſer numerica, y no pueden ſer dos ſi no ſon diferentes, por lo menos en numero, y la conveniencia ſerà en eſpecie; y tambien tienen conveniencia las eſpecies en ſu genero, como dos lineas rectas, y diferentes, no convienen en numero, porque la vna linea recto no es la otra; pero en eſto, que es ver linea recta, tienen conveniencia, porque de cada vna ſe predica lo rectilineo, y vna linea recta, y vna linea curva, ò tortuoſa, no convienen en eſpecies; porque de la linea recta, no ſe predica lo rectilineo, ni lo tortuoſo, ni por lo contrario; pero todas covienen eſto, que es ſer linea, que es el genero, pues de todas ſe predica Linea: lo miſmo ſe ha de conſiderar en los compaſſes, y en los movimientos, y en los Angulos, en los lugares, en los tiempos, en los accidentes, en los inſtrumentos, en los planos, en las acciones, agregaciones, accidentes, abſtractos, comunicaciones, conſervaciones, y todos los demàs, que entre todos ay alguna conveniencia, y es neceſſario ſe halle.

CORRESPONDENCIA
Correſpondencia, eſte es termino relativo, y ha de ſer reſpecto de otro; y propriamente ſe dize aver correſpondencia de lugares reſpecto de las lineas, ò imaginadas, ò phyſicas, por las quales en entendimiento conoce ſi le correſponde punte de tocamento en ſu contrario, con la diſpoſicion actual que tiene, y la viſta es quien lo regiſtra; y ſi no la tiene actual, conſidera, y conoce el lugar deſde donde la tendrà; y eſte mira ſi correſponde à ſu poder, para ocuparle, ò ſi ay impedimento en medio; y eſte es medio, ò correſpondencia mediata, à que mira ſu poder para aquirir la actual: y eſtos terminos De donde, y Adonde, tienen mutua correſpondencia; pero no ha de ſer igual en virtud, porque el Dieſtro le a de buſcar, ò elegir deſuerte, que el punto de tocamento diga orden à recibir, y el del Dieſtro à obrar, quitandole al contrario todos los terminos y puntos, que pueden dezir correſpondencia, para que ſu contrario obre immediatamente; y en los Angulos, que ſe forman atajadas las Eſpadas, ſe conſidera la correſpondencia, y en los perfiles, y poſiciones, como ſi ſe puſieſſen ombro con ombro, ocupando vna miſma linea: y entre los compaſſes y movimientos, ſe hallaràn muchas correſpondencias, y entre todas las demàs partes de que ſe compone vna treta.

CVERDA
Cuerda es la linea que junta las extremidades del Arco, con las ſuyas.

DEFENSA
Defenſa es lo que preſerva à vno de ſer herido, que es fruſtrar la treta al enemigo, y vnas vezes es en el principio, otras en el medio, y otras en el fin: ſin el principio, es defenſa de lo diſpoſitivo, y en el medio ſe conſidera lo miſmo: ſi en el fin, de lo executivo. La defenſa, vnas vezes la cauſa la poſtura, otras el movimiento de brazo, y Eſpada, otras los Angulos, y otras los compaſſes; y todas, ò borran las formas del contrario, ò le impiden lo diſpoſitivo de ellas, porque no lleguen à ſer: y para eſto, es neceſſario conocimiento del poder, que correſponde al enemigo immediatamente en qualquiera parage, que ſe halle cuerpo, brazo, y Eſpada, y los apetitos que pueden tener para obrar; y vnas vezes deſiende el aumento, otras el conocimiento de las coſas en abſtracto, y ſiempre la accion, ora ſea de agregacion, que es relativa, ora ſea de accion abſoluta, ora ſea de accion accidental, como valerſe del medio apropriado. Todo lo que cauſa defenſa, contiene bondad, y eſta puede ſer completa, ò incompleta; y aunque no puede aver defenſa fin ofenſa, pero muchas vezes eſta ofenſa, es ſolo del poder del contrario, comunicado à la accion, no ofenſa de lo perſonal, y eſta no es completa, ſino parcial. Tambien ay ofenſa, que no es defenſa, ſi à vn miſmo tiempo ſe hieren ambos, ò pueden herir. Tambien ay defenſa con ofenſa, que no ſea completa, ſino incompleta; ſi quedando defendido temporalmente, le dieſſe alguna prequeña herida, ò tal, que no le privaſſe de poder obrar mas, ò ſi le hizieſſe movimiento de concluſion con alguna herida de que no murieſſe, porque aunque le privaſſe del inſtrumento, es defenſa tempora, y el enemigo queda en pie. De ſuerte, que la defenſa completa, reſpecto del aquel enemigo, conſiſte en la privacion de la vida; y aſsi ſe puede diſcurrir con los demàs terminos.

DEMONSTRACION
Demonſtracion es la pureba que ſe haze para verificar ſi es cierto lo que ha propueſto, ò lo que ſe ha concebido, para fixarſe en la verdad, y reconocer ſi fue neceſſario el efecto que ſe viò, què cauſas tuvo, aunque aqui ſe habla de las acciones phyſicas. Lo metaphyſico tambien tiene ſus demonſtraciones, y verificaciones; y vnos terminos de los de eſte Tratado ſirven de medios para demonſtrar por razon la verdad de los otros: y todos ò los mas, para verificar, ù demonſtrar qualquiera treta, y ſu verdad de lo theorico, y lo theorico de lo practico; y concurriendo todo à demonſtrar qualquiera coſa, ſi es ſin diſonancia, con tal conformidad, y queda el entendimiento ſixo en la verdad que aquella contiene, y con gran ſeguridad de acierto.

DEPENDENCIA Dependencia es la neceſsidad que ſe conſidera tener vna coſa de otra, ò en la produccion, ò emanacion, ù deſpues de producida, y emanada; y de eſta manera ſe conſidera, que los efectos dependen de ſus cauſas: mientras ſe producen, ò eſtàn in fieri, tienen dependencia del eficiente, y del ſin, pues ſi faltaſſe qualquiera, ceſsàra la produccion; pero deſpues de hecho, y perfecto el acto, aunque ceſſe la cauſa, y el ſin, no ceſſarà el tal efecto; pero en el efecto quedan otras dos cauſas de quien eſtà dependiendo; y ſiempre que eſtas ceſſen, ceſſarà el efecto, que ſon la material, y formal; y le falta de qualqueria, haze ceſſar el efecto, y eſto ora la mudanza lo haga, el eficiente, ù otro.

DESTREZA VERDADERA
Deſtreza verdadera es vn habito, que ſe adquiere con el exercicio fundado en demonſtracion, por principios ciertos, evidentes, y neceſſarios, deducidos de la razon de eſta ciencia, en orden à la defenſa, y ofenſa en la batala de dos contrarios.

DESTREZA FALSA
Deſtreza falſa es la que carece de los fundamentos neceſſarios para conſeguir el ſin à que ſe dirige.

DIFERENCIA
Diferencia es tan conocido el termino, que no ay que hablar de èl; pero es gran termino, y de mucha importancia conocer ſu vniverſidad, y como en todos los terminos la ay.

DIGNIDAD
Dignidad es vna claidad, que haze ſuperior al ſugeto, reſpecto de otros, ò igual; y vnos de eſtos terminos tienen mayor dignidad, que otros, ſi tienen mayor comprehenſion, y vnas tretas tienen mas dignidad, que otras, ſi tienen mayor poder, ò mayor ſeguridad. Y en los medios, y en las lineas, movimientos, compaſſes, y Angulos, ſe debe conſidera eſto, pues en todo lo ay; y entre el principio, medio, y ſin de las operaciones, y ſus remedios, que à cada vna correſponde.

DIMENSION
Dimenſion es medida, y es genero à la longitud, latitud, y profundidad, ò ſon los ſugetos que mide, de lo qual hemos hablado arriba.

DISPOSICION
Diſpoſicion es vn medio que el Dieſtro conoce por neceſſario, ò vtil para conſeguir ſu defenſa, ù ofenſa de ſu contrario; y eſta puede ſer eligida por èl, ù dada por ſu contrario; y eſta ſe halla en las acciones meintras dura el hazerſe, y en muchos actos ya operados, y en el principio, medio, y ſin de las operaciones: y ſe halla diſpoſicion en la libertad del inſtrumento, y en la ſugecion, en la latitud, longitud, y profundidad, y en todos los ingredientes de la Deſtreza. Diſpoſicion comun es quando entre dos, que batallan, ſe pueden herir ambos à vn tiempo.

DISTANCIA COMVN
Diſtancia comun es la que ambos contrarios ſe pueden herir, à cauſa de los alcances, y quedar libres las Eſpadas.

DIVISION
Diviſion es vna reduccion que el Dieſtro haze de lo comun, ù del todo à ſus partes, que debaxo de sì comprehende, ò contiene: como el movimiento ſe divide en ſeis eſpecies, los compaſſes en otras ſeis; y la miſma diviſion ſe haze de Angulos, y lineas; y la primera diviſion de las lineas, es dezir, que ay vnas phyſicas, y otras mathematicas: y luego cada vno de eſtos miembros, ſe conſidera ſi es capàz de nueva diviſion, y ſe haze. Y como lo referido lo ha de obrar el Dieſtro, ſe conſidera à quin pertenece cada coſa de lo dicho; los movimientos al brazo, los compaſſes à los pies, los Angulos en el cuerpo, y las Eſpadas: y aſsi el Dieſtro ſe divide en partes, con que es mas facil de conſiderar en cada vna ſu poder, y el orden que dize à obrar, ò recibir, y el apetito de cada parte, que es dividir la potencia, orden, y el apetito de cada parte, que es dividir la potencia, orden, y apetito en comun, y ſe hallaràn vnos Dieſtros en los movimientos de aumento, ù diminucion, otros en el abſtraher, otros en transferir los medios, otros en la accion de agregacion, otros en vſar, y valerſe de los medios apropriados, otros en el conſervarſe en vn medio, otros en el conocimiento de los centros, otros en el contraponer, ò por contrariedad, ò por diferencia, otros en el diſponer, otros en el demonſtrar, aſsi las dimenſiones, como la dignidad, y duracion de las Tretas, y aſsi de los demàs.

DVPLICACION
Duplicacion ò reiteracion de circulo, es quando ſe forma Tajo, ò Revès, y por algun impedimento no ſe executa, y ſe forma otro de aquella eſpecie, ù diferente.

DVRACION
Duracion es la permanencia que tiene, ò puede tener la Treta, ò quando ſe haze, ò quando eſtà hecha; y en todos los terminos ſe conſidera duracion, ſegun la cantidad de cada vno, pues en todos ay ſer, y es impoſsible que ſea ſin que dure.

EFECTO
Efecto es el producido pro qualquier Agente.

EFICIENTE
Eficiente es el que haze qualquier efect. Veaſe lo que ſe dixo en la Cauſa.

ELECCION
Eleccion es vn acto de la voluntad, con que abraza alguno de los medios que ſe le ofrecen; y ſi eſta eleccion es de lo que ſe conoce por mejor, ſigue la voluntad al entendimiento, que es quin lo conoce, como à conſejero fiel; y ſi elige lo peor, es meramente acto de voluntad, pues en el daño concurre la apropbacion del entendimiento: y la accion mas deſordenada de la voluntad en el elegir, ſe dize mas voluntarioſa, y libre, pues ſe deſvia, y deſata de las conveniencias, que la razon, y entendimiento la proponen en lo mas perfecto; y en eſte deſorden de eligir, conſiſte lo pecaminoſo de la accion, y à lo pecaminoſo ſe ſigue el caſtigo; y eſtas elecciones ſe pueden conſidera en todos los terminos, ò en cada vnos de ellos.

EMANACION
Emanacion es de la que hemos hablado en la Accion, y alli queda explicada.

ESTOCADA
Eſtocada es toda puramente ſimple, y la que ſe executa con ſolo el movimiento accidental: quando es compueſta, ſe conſidera ſegun la figura que haze, y movimientos de que ſe forma, atribuyendole por eſpecies la diagonal, la del circulo entero, medio circulo, quarte parte de èl, y otras.

ESTRECHAR
Eſtrechar, ò neceſsitar al contrario, es quitarle la Eſpada de la buena poſtura en que eſtà, con deſvio, ò ſugecion.

EXTENSION
Extenſion: eſte termino tiene contrariedad con lo intenſo, y los contrarios ſon de calidad, que conocido el vno, ſe conocen ambos. Lo extenſo, es vn poder repartido en muchas partes, que à cada vno le toca poco. Lo intenſo, quando alguna parte le correſponde, ò mas grados de poder, ò ſer muchas vezes. Eſtas coſas las dà la naturaleza, otras el Arte. La fuerza en la punta de la Eſpada la dà el brazo, y quanto mayor fuere eſta Eſpada, ſerà menor, porque es poder repartido entre mas partes, y la grandeza del inſtrumento enflaquece al brazo para moverlo, y la virtud vnida, es mas fuerte, que ella miſma apartada, porque en la vnidad eſtà intenſa, y ſi ſe aparte extenſa. La parte, ò brazo agregado al todo, ò cuerpo, por eſto miſmo es mas poderoſo con fuerza intenſa, que ſi eſtuviera apartado, y derecho; porque eſtando en eſta forma, ſi quiere ſugetar, tiene ò aplica poca profundidad; pero ſi puſieſſe el puño en la ingle aplicada de profundidad del puño al ombro, avrà mas intenſion, porque la extenſion no ſe conſidera en la profundidad, ſino en la latitud, y longitud: y aſsi el conocimiento intenſo en vna facultad, ciencia, ò Arte, es el que mas ahonda las materias della, y con toda propriedad le dizen, que tiene mucha profundidad en el entender: de ſuerte, que es grande el parenteſco entre la profundidad, y la intenſion; pero el que tiene conocimiento de mas materias, ſe dize que tiene mayor ciencia extenſivamente; y como eſta extenſion ſe conſidera, reſpecto de la longitud, y latitud, y eſtas eſtàn en la ſuperficie de la entidad, ſe dize, que ſu ſaber es mayor en lo ſuperficial, ò extenſivo.

EXTERIOR
Exterior es lo que à todos ſe manifieſta; pero ay ſeñales exteriores, que indican las interiores, y manifieſtan la intencion, para lo qual lo exterior ha de dezir orden à mas de vna coſa: y conociendo eſto, lo oculto ſerà, à qual de aquellos ſe inclina la voluntad del contrario, ò qual elige. Ay coſas exteriores que ocultant mucho la intencion, y eſtas ha de eligir el Dieſtro, porque ſu contrario no prevenga el remedio, y vnas ſon ocultas en la accion del apetito, y otras en la accion de aumento, &c.

EXTREMO
Extremo es lo vltimo de qualquier coſa, ò el ſin, como los extremos de la Eſpada (tomada por sì, y ſin que el hombre la tenga) ſon la punta, y el pomo, tomandola, ò conſiderandola por ſu mayor longitudl; y en la latitud ſe pueden conſiderar los extremos, que es de filo à filo, y en la profundidad ſe puede hazer la miſma conſideracion, y lo que es extremo de vna linea recta puede paſſar à ſer extremo de vna curva, ò extremidad ſuya; y por el contrario, como el cuerpo afirmado derecho, es linea recta, y tiene por extremidades ſuyas la cabeza, y los pies: ſi eſta columna, ò cilindro ſe deſploma, toma figura de linea curva, y la miſma cabeza, y pies, que antes eran extremidades de vna linea recta phyſica, ſeràn extremidades de vna linea curva phyſica, y den vna recta mathematica de la cabeza al pie; y como en eſto ay novedad, y el hombre cauſa nuevas lineas, aunque en lo material los pies, y cabeza no ſe mudan, porque ſe quedan cabeza, y pies, ſon extremidades de coſa diſtinta, y diferente en la forma; y aſsi ſe dize, que haze extremo el hombre quando ſe deſploma, y lo que importa ſe dirà en otra parte. En los compaſſes, Angulos, movimientos, y lo demàs, ſe conſideran las extremidades; y lo perfecto, ò imperfecto de ellas conſiſtirà en las diſtancias que ay de vnas à otras, ſu mayor, ò menor grandeza, ſituacion de lugares, y otras, y podràn deſplomarſe ambas extremidades con igualdad, ò la vna ſola; pero ſiempre ſe cauſarà lo curvo, aunque no contantas partes, porque podrà quedarſe parte de la linea recta, y parte curva; pero la linea imaginada, ſiempre tocarà en las dos extremidades: y eſtas ſiempre ſon rectas, reſpecto de sì, aunque no reſpecto del lugar, porque puede baxar deſplomada. En los nombres generals que quedan referidos, las extremidades ſon lo infimo, y lo ſupremo, lo primero, y lo vltimo de la linea: lo primero, y lo vltimo de la longitud, de la latitud, y de la profundidad del compueſto, es principio, y ſin de la diſtancia, y vno de los terminos mas diſtantes del medio; y el que le haze manifieſto, es lo mas apartado del principio, que otra qualquier parte de las que contiene el compueſto: en la Deſtreza, ſe ha como genero, y tiene por eſpecies, ò diferencias, los extremos de diſtancia proporcionada, de longitud, de latitud, de profundidad, propinquo, y remoto.

Extremos de diſtancia proporcionada tocan en los dos combatientes, ora en el plano, que ſe conſidera ſuperior entre ombro y ombro, ò entre pie, y pie, en la ſuperficie plana, y le ſirven como los dos puntos, que ſon extremidades de la linea recta; y es quando el Dieſtro en razon de Angulo recto alcanza à ſu contrario en ſolo vn punto.

Extremo de longitud en el hombre es deſde la cabeza à los pies, y en la diſtancia de entre los dos combatientes, canda vna de las lineas infinitas que tocan en la circunferencia comun, y en cada vno de ſus pies derechos. Extremo de la latitud en el hombre es el vn ombro, y otro, ò qualquier de ſus lineas colaterales, que forman el quadrangulo, ò paralelo gramo. Extremo de profundidad es en dos modos. El primero, qualquiera de los dos puntos, ò lineas, que en aquella dimenſione diſtaren igualmente del medio della. El ſegundo (aplicado à la Deſtreza) es la inclinacion que haze el cuerpo àzia adelante, con que aparta el pecho, ſin quitar los pies del Angulo recto, ni ſer la inclinacion mas, que haſta correſponder la frente con la punta del pie derecho, y la Eſpada, y brazo recto. Extremo propinquo de diſtancia proporcionada es aquel en que el Dieſtro ſe pone, quando haze movimiento de concluſion, y quando hiere en razon de contrapoſicion en la linea vertical de la eſpalda. Extremo remoto de eſta miſma diſtancia es deſde donde hiere el Dieſtro en razon de largura de Eſpada, y Angulo recto, tocando ſolo en vn punto.

FILO
Filo agudo en la Eſpada es el que mira à la tierra, eſtando el brazo derecho ſin participar de algun extremo de vñas abaxo, ò arriba; y filo obtuſo el de arriba.

FIN
Fin es en quien el principio, y medio repoſa. Es vna formalidad, que remata el ſer, y poder, y obrar de cada coſa, ò perficionandola, ò terminandola, ò corrempiendola: todo lo qual ſe halla executado en la Deſtreza. Las emanaciones del fin ſon perfeccion, efecto, extremidad, poſtrero, vltimo, ſoſiego, es de todo el cumplimiento. Tenemosle como genero: y ſus eſpecies, ò diferencias ſon de privacion abſoluta, de particular, de detencion, de terminacion, perfecto, è imperfecto, potencial, y vltimado.

FIN ABSOLVTO
Fin abſoluto, ù de privacion abſoluta, es en dos modos, ò deſtruyendo el ſugeto, ò ſugetando la cauſa inſtrumental, que es la Eſpada, con movimiento de concluſion. Fin de privacion particular es quando quitamos vna herida, apartando, divirtiendo, ſugetando la Eſpada contraria, quedando libre para otros actos. Fin de detencion es el movimiento de concluſion que ſe haze, deteniendo la Eſpada que baxa à herir de tajo, ò revès al principio del movimiento, que por eſtàr el Dieſtro en diſtancia propinqua, haze con la manzo izquierda el movimiento de concluſion, ſin neceſsidad de ſu Eſpada para ello. Fin de terminacion es no dexarle al contrario elegir medio proporcionado para alguna herida. Fin de diverſion es deſviar la Eſpada del cotnrario, quando viene à herir, ò eſtando parada, apartarſela para entrar à herirle à èl. Fin perfecto es quando el Dieſtro hiere à ſu contrario, y quede defendido, ò quedando defendido no le hiere, ſi ſu determinacion fue hazer medio de privacion comun. Fin imperfecto es quando vno hiere à ſu contrario, y tambien es herido de èl. Fin potencial, y vltimado de los movimientos, es la extremidad que à cada vno le pertenece, ſegun ſu eſpecie: la alta al movimiento violento, la baxa al natural, la de los lados al remiſſo, la de atràs al eſtraño, y al accidental la de adelante.

FINITO
Finito es lo que tiene fin, y es contrario de infinito: las operaciones del Dieſtro, en lo material de la Deſtreza, ſiempre ſon ſinitas, porque las fuerzas lo ſon. Ay ſin de terminacion, y eſte ſe conſidera, ò en el Agente, ò en recipiente, ò en el fin tomado como motivo, ò intencion. En el Agente, como ſi el Dieſtro comunicaſſe à otro vna coſa limitada, poniendo fin adonde verdaderamente era el principio de la Deſtreza, y lo que contiene; eſte es fin de terminacion, y reſpecto del poder del Dieſtro, tambien lo es, pues puſo termino à ſu poder, pudiendo paſſar de alli: y reſpecto del diſcipulo, que es recipiente, ſi en ſu capacidad cabe mas; reſpecto de ella, es fin de terminacion lo aquirido, ò limite de donde no paſſa. Y ſi la intencion fue comunicar mas en el Agente, ù de recibir mas en el paſſo, la interrupcion de no hazer lo que puede venir por diferentes cauſas, es fin de terminacion, reſpecto del fin como intencion. Y el fin de perfeccion, es quando la coſa eſtà de todo punto perfecta acabada; y eſto aun en lo limitado ſe conſidera, porque ſi la intencion fue no dar mas; reſpecto de ella tuvo fin de perfeccion, aunque no lo tuvieſſe reſpecto del recipiente, y de la ciencia: y lo miſmo ſe conſidera reſpecto del poder del Agente, ſi comunicò todo lo que ſabia, y no lo ſabia todo; porque aqui huvo ſin de perfeccion reſpecto de la intencion del Agente, y de ſu poder, aunque no lo huvieſſe reſpecto del recipiente, ſi tenia mayor capacidad para recibir mas; pero ſi no la tenia, y quedò llena, tendrà fin de perfeccion reſpecto de lo que es: y no lo tendrà reſpecto de lo que debia ſer, porque entonces la capacidad miſma, ſe dize eſtar limitada por mala complexion, ò diſpoſicion de celebro. Eſtos accidentes ponen limite, ò fin de terminacion à la miſma capacidad, y por eſto ſe dize, que es de capacidad limitada. El fin de privacion es lo que haze que vna coſa dexe de ſer, como la muerte en el hombre, que le priva de lo que le era debido; y eſto ſe conſidera en la Deſtreza, en todas las acciones que privan al contrario de algun apetito dexando de ſer, como el aumento haze dexe de ſer la diminucion, el atajo, y la agregacion de los movimientos libres: y qualquiera diferencia que ſe cauſe en la operacion del contrario, haze que dexe de ſer la forma que llevava, y eſto ſe llama fin de privacion, conſiderandolas como dexan de ſer.

FLAQUEZA
Flaqueza de la Eſpada es la punta reſpecto de los demàs grados de ſu cantidad.

FORMA
Forma es lo que dà el ſer à la coſa, ora ſea forma de ſuſtancia, ora de accidente.

FVERZA Fuerza es en dos modos, natural, y accidental. La primera, es vna virtud, que eſtà en todas las coſas, aſsi eſpirituales, como corporales, y eſtas animadas, ò inanimadas, con la qual cada vna obra ſu proprio acto, objetando, animando, generando, produciendo, conſervando, preſervando, ò corrompiendo, ſegn la actividad de las activas, y la diſponſicion, el curſo, termino aſignado à las paſsivas. La accidental, que eſtà ſituada en los miembros, es con la que obramos impeliendo, ò vencemos impugnando, y con la que alteramos los actos, haziendo el progreſſo de ellos de menos duracionl; y la colocacion de los lugares de los cuperos, que ſe pueden aprehender. Para la Deſtreza, la conſideramos en cinco modos, operante, reſiſtente, intenſa, extenſa, y reſervada.

Fuerza operante es toda accion de movimiento natural, con que ſe pone vna Eſpada ſobre otra, y la ſugeta. Fuerza reſiſtente es toda accion de movimiento violento, con que la Eſpada que eſtà ſugeta, reſiſte à la que la eſtà ſugetando. Fuerza extenſa es quando el hombre comunica la que tiene à los movimientos, ò tretas, que haſta que ſe gaſta llegando el movimiento à la extremidad que le pertenece, y alguna vez paſſando de ella, no ſe puede detener. Fuerza intenſa es quando el Dieſtro diſtribuye la ſuya; deſuerte, que puede tener qualquiera movimiento antes de llegar al fun vltimado de ſu rectitud. Fuerza reſervada es lo miſmo que la fuerza intenſa, ò moderada.

GENERACION
Generacion tomada con latitud, es qualqueria produccion, que el Agente introduce en el paſſo, dandole nueva forma à la materia en quien obra; y por eſto ſe dize, que la generacion de vno, es corrupcion de otro, porque para recibir la materia la nueva forma, que le dà el eficiente, es neceſſario dexar de ſer la forma anterior que tenia, à lo qual ſe llama corrupcion, y eſtas nuevas formas, aſsi en la formacion de lineas, Angulos, compaſſes, movimientos, apetitos, aumentos, agregaciones, ò qualeſquier operaciones intelectuales, ò materiales; porque todas ſon productos, aunque de diverſas cauſas.

GRANDEZA
Grandeza es en lleno que tiene cada coſa, y eſte es termino poſitivo, ò abſoluto conſiderado ſencillamente en qualquier ſugeto; porque ſi ſe conſidera ſi es grandeza reſpecto de otro ſugeto, entonces es mirar la mayoria, igualdad, ò menoridad, y eſtos ſon terminos relativos, y la grandeza en quien tiene ſu apoyo, lo ſerà; pero conſiderado ſin reſpecto à otro, es lo que queda dicho: y de eſta manera ſe puede conſiderar la grandeza del apetito de le Eſpada, del brazo, del cuerpo, del movimiento, del aumento, de la diminucion, de la intencion, del intervalo, de la latitud. de la longitud, de la profundidad, y aſsi de los demàs; y eſto como cada coſa, es en sì, ſin reſpecto à als demàs, que es mirar la grandeza de apetito en cada coſa de las dichas, donde el apetito eſtà contrahido à coſas mas particulares; y tambien ſe puede conſiderar la grandeza del apetito en comun, y ſiempre ſerà abſoluta la grandeza: pero la mayoridad de eſtas grandezas, que es termino relativo, la tendrà el apetito en comun.

GRADOS Grados ſe dizen las partes primeras, y poſtreras, que en las coſas ſe conſideran, que ſon como eſcalones, que vnas dàn tranſito à otras; y eſtas ò ſon de cantidad, ù de perfeccion. Las tretas tienen grados de dignidad, que es lo miſmo que de perfeccion. Los terminos tienen grados reſpecto vnos de otros, porque vnos ſon mas ſupremos, ò porque comprehenden mas, ò porque miran à la ſuſtancia, y eſſencia, que es ſu mayor dignidad; y en cada vno ay eſtos grados reſpecto de lo infimo, y lo ſupremo de cada vno, que queda conſiderado, y en los cuperos, Eſpadas, movimientos, y lo demàs: y vnas vezes es perfeccion el ganarlos, y otras el diſminuirlos; peros ſiempre es ganar grados de poder.

Grados de perſil ſon aquellas lineas, y partes diviſibles, que ſe conſideran en la latitud del hombre, deſde la vertical derecha, haſta la izquierda.

Graduacion de la Eſpada on quatro partes iguales, deſde el pomo, haſta la punta.

Grado de Fuerza en la Eſpada es de cada vna de las partes en que ſe divide, y lo miſmo en todas las Armas.

HABITO
Habito ſe dize el aquirido por muchos actos, y eſte dà facilidad à las operaciones, y eſte es termino generaliſsimo, que puede comprehender los demàs, habito de diſcurrir, habito de apetecer, habito de obrar, habito de agregar, habito de moverſe, habito de engendrar nuevas formas; y aſsi de los demàs.

HERIDA
Herida es el vniverſal, ò genero ſupremo, y no apela neceſſariamente ſobre tajo, ò revès, ni ſus eſpecies, ni ſobre eſtocada, ni ſus diferencias; porque comprehende todo lo que es rotura en el cupero humano, hecha con qualquier inſtrumento de hierro, piedra, ò palo, y ſus ſemejantes: y aſsi en rigor la herida no es treta, ſino efecto de ella, caſo que por el vſo, y para el conocimiento, hagamos diferentes conſideraciones e ella, diziendo herida antes de tiempo, en tiempo, y deſpues de tiempo, que ſon de primera, y ſegunda intencion, de circulo entero, de medio circulo, de quarta parte, de porcion mayor, y menor, de circulo por la juriſdiccion del brazo, de la Eſpada, y del perſil: en que entran el tajo, y revès vertical, diagonal, demiciente, ò tangente, y medio.

Herida antes de tiempo es la que ſe executa antes el contrario comience alguna treta, ò movimiento voluntario: dizeſe de primera intencion. Herida en tiempo es la que ſe executa quando el contrario comienza algun movimiento, antes del vltimo de la treta, con que ha de ofender: dizeſe de ſegunda intencion. Herida deſpues de tiempo es la que ſe executa quando ha hecho todos los movimientos de ſu treta, ò ſe eſtà haziendo el vltimo de los que la forman: dizeſe de ſegunda intencion.

Herida de circulo entero es el tajo, ò revès de qualquiera eſpecie, como en ſu formacion haga vn perfecto circulo (quanto le es concedido à vn brazo) juntando el fin del movimiento con el principio; y lo proprio la eſtocada, que por razon de eſtàr la Eſpada libre, ſe executa por la parte de dentro ò fuera, haziendola de circulo entero.

Herida de medio circulo puede ſer el medio tajo, y medio revès, y la eſtocada, que para la execucion ve haze en ſemicirculo en qualquiera, y por qualqueria parte que ſe conſidera.

Herida de quarto cirulo es la eſtocada que ſe executa por encima de la Eſpada del contrario en la linea vertical derecha, andando la punta de la Eſpada, no mas que la quarta parte del circulo que ſe conſidera en el pecho; y aunque lo ſe otra qualquiera que guardare eſta compoſicion, y termino, à ſola eſta ſe la dà eſte nombre, como por Antonomaſia. Herida de porcion mayor de circulo es aquella que paſſa del medio circulo, y no llega à cerrale, y fenecer lo entero. Herida de porcion menor de circulo es quando paſſa la punta de la Eſpada de la quarte parte, y no llega al medio circulo. Herida por la juriſdiccion del brazo es la que deſde la linea infinita derecha del contrario, ſe executa deſpues de tiempo en ſu colateral derecha, y Angulo recto ſuperior, que es por encima del nacimiento del brazo, ſin llega ſu Eſpada. Herida por la juriſdiccion de la Eſpada es quando por ella ſe entera y ſale à la treta, ora por de dentro, ora por de fuera, ſugetandola ſiempre.

Herida por el perſil del cuerpo es quando aviendole gandao al contrario los grados de èl, ſe le hiere en las lineas diametral, ò coletral izquierda, ò en la vertical del miſmo lado, dexando la Eſpada contraria libre en razon de eſtar tan remota, y ſin alcance. Herida de eſtocada ſagita es la que ſe executa contra los movimientos natural, remiſſo, ò violento, que haze la Eſpada ſugeta para formar tajo, ò revès, ò eſtocada, ò para ſalir de la ſugecion. Herida inſtantanea es lo mimo que la ſagita, daſele eſte nombre por la brevedad con que ſe ha de executa la herida, y ſalirſe al medio de proporcion, para no eſtar en peligro: dizeſe pro encarecer la brevedad con que ſe ha de obrar, pues ninguna coſa ſe hazse en inſtante, y ſin tiempo. Herida permanente es aquella en que puede permanecer hiriendo el Dieſtro, ſin que el cotnrario pueda formar ninguna coſa, por ningun camino, para ofender, ò defenderſe, ni aun dexar la Eſpada para huir, por eſtar tan ſugeto como ſi eſtuvieſſe atado de pies, y manos. Herida de eſtocada Diagonal es aquella que ſe executa en la linea Diagonal del quadrado, que ſe conſidera en el pecho del contrario, quando ſaca la Eſpada de la opreſion en que le ha pueſto ſu adverſario, y la haze con movimiento de concluſion por la parte de afuera, y tambien ſe haze con deſviacion Diagonal. Herida de tajo vertical es la que ſe executa en alguna de las lineas verticales, baxando derechamente. Herida de revès vertical es la que ſe executa en qualqueria de las lineas verticales conſideradas en el hombre. Herida de tajo Diagonal es la que ſe executa en linea Diagonal, que atravieſſa el quadrado que ſe conſidera en el roſtro, ò en la Diagonal del lado ſineſtro, que toca en dicho lado. Herida de revès Diagonal es la que ſe executa en el Diagonal opueſta à la del tajo, aſsi en la cara, como en el lado dieſtro de ella. Herida de tajo tangente es la que ſe executa en la linea tangente ò demiciente, que ſe conſidera en el quadrado mayor ò menor del homrbe; y el revès de la miſma eſpecie, en la linea opueſta de la eſpalda ò en el cogote. Herida de medio tajo es la que ſe executa en qualquiera de las lineas Diagonales de los quadrados que ſe conſideran en el roſtro, y à ſu lado ſinieſtro. Herida de medio revès es la que ſe executa en qualqueria de las lineas Diagonales del roſtro, opueſtas à las de los medios tajos: tãbien ſe executan en el brazo, por dentro y fuera.

IGVALDAD*
Igualdad, eſta ſe puede conſiderar en vn miſmo tiempo, ò en diverſos: ſi en vn miſmo tiempo, ò es en el principio de la operacion, ò en el medio, ò en el fin: ſi en el principio, que es el afirmarſe, podrà aver igualdad, aunque es neceſſario concurſo de muchas coſas para que la igualdad ſe total: iguales brazos, iguales inſtrumentos, iguales fuerzas, iguales ligerezas, iguales cuerpos, y puntos de tocamento, iguales correſpondencias, iguales poſturas de pies, iguales Angulos; y de eſtas igualdades podran reſultar inguales efectos en lo operativo, con lo qual ninguno merecerà nombre de Dieſtro, pues para ſerlo ha de tener deſigualdad con ſu contrario deſde el princpio: deſuerte, q̃ ſiempre le ſea ſuperior, no igual. Si en el medio, quando andan agregadas las Eſpadas, es aun mas dificultoſa la igualdad, porque demàs de lo dicho, es neceſſario, que en tocamentos de las Eſpadas aya iguales porciones de inſtrumentos, y que la agregacion ſea de las latitudes, ò profundidades; porque ſi à la latitu ſe vnieſſe la profundidad, ò el filo, que todo es vno, ceſſarà la igualdad, y es neceſſario que la vna no eſtè ſujeta, ni la otra ſujetando, porque tambien ſerà dicha igualdad: y tambien que eſtèn en vn miſmo plano las puntas, y guarniciones, y aya igualdad en los Angulos que forman; y como aviendo movimientos, y mudanza de lugares, eſto ſea impoſsible, ſe dize tambien que lo ſerà que en el medio aya eſta igualdad en vn miſmo tiempo. En el fin tambien ſe ha de huir la igualdad, porque ſi reſultaſſen igaules efectos, y eſtos ſon de heridas, no ſeràn Dieſtros: ſi no ay heridas, y ſolo ſe conſidera el no aver reſultado ofenſa en ninguno, en eſto que no es que dar heridos ay igualdad; pero en eſta igualdad puede quedar el vno ſuperior al otro, mirada la intencion: por que ſe la intencion del vno era herir, y la intencion del otro defenderſe, el que defiende queda ſuperior, pues conſigue ſu intencion, y deſvanece la de ſu contrario, y aſsi no ay igualdad. Si la igualdad ſe conſidera en los diverſos tiempos, que intervienen en el diſcurſo de vna batalla, tiene diverſa inſpeccion, y ſe conſidera en los actos reiterados, ora de eſpecies contrarias, ora de diverſas: como i vno hizieſſe en movimiento de diminucion, y el otro recuperandole, le hizieſſe de aumento, y el otro bolvieſſe à diſminuir, y eſte otro à aumentar; porque en eſto, que es recuperar lo perdido, tiene igualdad, aunque en diverſos tiempos. Lo miſmo ſe conſidera en lo libre, y ſugeto en la agregacion, y ſeparacion. En otras coſas de diferentes eſpecies, ù diverſas, puede reſultar igualdad, conſiderada como reſultante de diferentes tiempos: como ſi al movimiento accidental opuſieſſe el natural, y al natural accidental opuſieſſe el otro el remiſſo; y lo miſmo ſi al de reduccion, violento, accidental, ò natural para querer herir, ſe les opuſieſſe vn compàs, y las demàs coſas que intervienen en el principio, medio, y fin de las tretas, para ir deſvaneciendo los medios que ſe eligen para vno y otro Dieſtro: y ſi eſto perſveraſſe demanera, que ni el vno, ni el otro ſe hirieren (aunque la intencion de ambos fue herir) entonces ſe conſidera grande igualdad en el contraponer, en el continuar, en el diſponer, en el diferenciar, en el conſervar, en el elegir, en el recuperar, en el corromper, y en el defender, y el la intencion del herir. Igualdad de lugares es quando al curvo, ò tranſverſal del contrario dà otro el Dieſtro por lar parte opueſta. De la igualdad de aſpectos ſe tratò en la letra A.

IMITACION
Eſte es termino relativo, porque ha de ſer reſpecto de otro: el obrar por imitacion no es obrar cientiſicamente, ni tener conocimiento radical de la coſa, y para eſto ſe ha de buſcar lo mas perfecto; y en la eleccion podrà aver grande engaño, pues ſe ſujeta à creer lo que no es de fee nacida de precepto ò conſejo, ò conſejo de quien ni puede engañarſe, ni engañarnos, que eſto es ſolo de Dios; y dad que aya elegido lo mejor, es gran flaqueza ſujetarſe à creer à quien le podrà engañar, no comunicandole lo perfecto que ſabe, y de que le halle tan perfecto, que ſin engaño ſe le comunique: aviendo de ſer por imitacion, no podrà ſaber mas, que coſas particulares, y eſtas ſin ſaber la razon por què ſe obran; pues de otra ſuerte no puede ſer imitacion: y aunque de particulares reſulta la vniverſalidad; pero eſta no la podrà adquirir por imitacion, porque los particulares ſon infinitos, pues qualquiera minima diferencia, le haze à qualquier particular, que dexe de ſer lo que antes, y denota nuevo ver, que aunque no ſe eſſencial de ſuſtancia, podrà ſer de accidente de calidad de circunſtancia: y como qualqueria de eſtas coſas haga diferente à vn individuo de lo que antes era, podrà hazerle diferente en ſus efectos; y aſsi en vn ſolo particular huviera mucho qwue ſaber por imitacion: y de aqui nace, que ningun Dieſtro, por grande que ſea, puede aver obrado en particular todo lo que ay que obrar; y aſsi cada dia le ſuceden caſos nuevos que reſolver, pero como eſte tenga la vniverſalidad del Arte, con preceptos generales que comprehenden debaxo de sì infinidad de particulares, le dà eſte vn conocimiento para obrar en toda ocaſion, ſin que le embaraze lo que ſin duda embarazarà al que obra por imitacion; pero no improbamos el modo de ſaber por imitacion, pues aunque vno tenga mucha incapacidad en el entender, para aprehender cientificamente, ha hallado el Arte eſte modo para poder dar realces al mas rudo, haziendole ſuperior à lo que antes era, y mas poderoſo que los que ni ſaben cientificamente, ni por imitacion. Solo dezimos, que reſpecto del Dieſtro cientifico, quedarà ſiempre muy inferior; y en quien verdaderamente ſerà accion culpable el no tratar de ſaber lo mas perfecto, es en los que teniendo capacidad, y inclinacion, y tiempo, dexaren de emprender obra tan heroyca, por no trabajar.

INSEPARABLE
Inſeparable es calidad, ò accidente vnido al ſugeto, ſin interrupcion de tiempo, minetras dura el ſugeto; y eſta vnion ſe llama propriamente inherencia. La linea es inſeparable del Angulo: el Angulo es inſeparable del brazo, y Eſpada eſtando riñendo: del cupero es inſeparable la figura, y las dimenſiones: del Dieſtro es inſeparable el habito, ò dexarà de ſer Dieſtro: la intencion es inſeparable del Dieſtro: deſuerte, que ſi obràra ſin intencion, dexàra de ſerlo, y aſsi de los demàs.

INSTANTANEO
Inſtantaneo es lo que tiene muye breve duracion, y en que no puede permanecer el Dieſtro; no porque en inſtante ſe pueda obrar ninguna coſa material, ſino por ſu mucha brevedad: y en lo miſmo inſeparable que dexamos dicho, ſe verificarà eſto, porque aunque el obrar con intencion, ſea calidad inſeparable del Dieſtro; pero el obrar con eſta, ò aquella intencion particular, puede ſer inſtantaneo, como lo es la mudanza de las formas que ſe engendran, y corrompen en qualquera batalla: y quanto mas inſtantaneas ſean eſtas mudanzas de formas, y mudanza de las intenciones particulares; que les correſponden, es mas preſteza de conocimiento, y demueſtra mas perfecto habito.

INTENCION
Intencion es voluntad contrahida à algun fin, ò es el fin porque ſe mueve la voluntad: y aſsi ſe queſtiona, qual es la intencion del que agrega, del aue aumenta, del que diſminuye, del que abre, del que acompaña, del que abſtrahe, del que abrevia, del que acomete, del que eſpera, del que altera, del que auyda, del que ataja, del que concurre, del que contrarìa, del que concluye, del que contrapone, del que corrompe, del que inquieta, del que quebranta, del que reitera, que que vne; y aſsi de los demàs.

INTERIOR
Interior es virtud oculta, y efcondida: y aqui no hablamos de las virtudes morales, ſino es de las coſas naturales, como la tienen para producir ſus efectos, y imprimir ſus formas: y eſta virtud para deſcubrirla, es neceſſario ſer vno muy dieſtro, porque en eſte caſo lo exterior que ſe vè, dize à diverſas coſas, porque ſi ſolo la dixera à vna, tan exterior fuera lo interior, como lo exterior: y ſi todas las coſas que deſde qualquiera poſtura ſe pueden hazer, las conoce el Dieſtro, todas las mira; y aſsi ninguna le es oculta, y ſolo le es oculto, y interiror la intencion del contrario en el medio que quiere elegir: y con virtud oculta, y de la miſma calidad ſe previene para el remedio; para lo qual es neceſſaria ſaber los fines à que puede mirar qualquiera poſtura. Para hazer mas interior, y oculto el intento, ordinariamente ſe haze la poſtura deſuerte, que inmediatamente no diga orden al fin que tiene, ſino à moverſe el apetito del contrario à herir en la parte que le deſcubre, teniendo conocimiento, que el ir à aquella parte, ha de ſer en tiempo en que èl puede obrar ſu intento interior; pero es para hombres eſto de poco ſaber, con quien ſe podràn obrar eſtos engaños.

INTERMEDIO
Intermedio es lo que ſe halla que interviene, ò puede intervenir entre el principio, y fin de qualquiera coſa que tenga partes; y lo miſmo entre el principio, y fin del principio, entre el principio, y fin del medio, y el principio, y fin del fin: y ſi la accion recibieſſe commoda diviſion, le podrà bolver à ſubdividir qualquiera parte de las dichas: ay apetitos intermedios, ay aumentos intermedios, ay acciones intermedias, ay agregaciones intermedias, ay accidentes intermedios, ay itervalos itnermedios, ay intermedio en el apetito, y ay intermedio en el aumento, ay intermedio en el accion, ay intermedio en la agregacion, ay intermedio en el accidente, y ay intermedio en el intervalo; y aſsi ſe puede conoſidera en las demàs coſas.

INTERVALO
Intervalo es la duracion de tiempo, que ay ò mientras ſe obra vna coſa, ò l aque ay de vbna accion à otra; y eſte intervalo de tiempo es la medida de todas las coſas que ſe obran, ora ſean materiales, ora imaginadas. Eſtas ſegundas, aunque no ſe puedan penſar ſin intervalo de tiempo, han de ſer con tanta preſteza, y anticipadas al acto futuro, que en quanto ſea poſsible no aya intervalo de accion à accion, ſino continuacion, ſin dar tiempo al contrario para que pienſe lo que ha de hazer; porque el tiempo, ò intervalo, que el Dieſtro tomare para conſidera lo que ha de hazer deſde qualquiera poſicion, es comun à ſu contrario, el qual podrà obrar antes que èl, y reducirle à confuſion ſus intentos. De apetito particular à apetito particular ay intervalo de tiempo, porque el acto de la voluntad à vn miſmo tiempo no puede obrar en dos coſas, ni la imaginacion penſarlas, ſino es ſucceſsivamente: y el tiempo que ay de vna à otro ha de aver intervalo, ſino es que vayan juntos en vna accion dos diverſas eſpecies de aumento, como ſeria aumento material, y de virtud; pero aun entonces, aunque ſe obran à vn tiempo, el conſiderarlos como ſon, no pueden ſer ſin intervalo. Lo miſmo es en las acciones, en las agregaciones, y en lo demàs. Intervalo comun es la linea del Diametro en que ſe afirman los dos que batallan, quando ſon iguales en cuerpos, brazos, y Eſpadas. Intervalo particular es la linea de el Diametro de el particular circulo que elige el Dieſtro, en que ſu contrario no tiene parte, y el exceſſo de la mayor Eſpada à la menor.

JVRISDICCION
Juriſdiccion es vn poder, que dize orden à ſubditos proprios; y eſta juriſdiccion, ò ſe conſidera en la cauſa libre, y ſin emarazo, ò ſe conſidera en la cauſa ſugeta, ò limitada por algun accidente, ò reſultante de acciones de ſu contrario. Si ſe conſidera en cauſa libre, es ordinario tener mayor juriſdiccion qualquiera parte, y la cauſa es porque no ay opoſicion que impida. Si de cauſa ſugeta, ò limitada, es limitado el poder; y aſsi la juriſdiccion que le pertenecia, eſtà opreſa limitada à menos. Tambien ay juriſdiccion, ò poder reſultante, que proviene del deſordenado obrar del contrario, que le dà juriſdiccion que no le tocàra, ſi obràra con conocimiento. Las partes de que ſe compone el hombre tienen juriſdicciones parciales, y es neceſſario ſaber què le toca à cada vna: la juriſdiccion de los pies, la del brazo, y Eſpada, y en el brazo la del codo, la de la muñeca, y la del ombro, la del cuerpo, la de la viſta, y ſus raya viſuales, la juriſdiccion del todo, concurriendo ſus partes con el orden debido, y la juriſdiccion del todo, faltando alguna parte en la operacion que le tocaba, ò en la forma que debia ſer hecha; la juriſdiccion del entendimiento, que regula las acciones, y conoce los defectos; y vltimamente no ay termino que no tenga juriſdiccion: la juriſdiccion del apetito, del aumento, del abſtracto, de la accion, de la agregacion, del abſoluto, del accidente, del apropriado; y aſsi ay juriſdiccion de apetito, juriſdiccion de aumento, juriſdiccion de abſtracto, el qual la tiene ſobre ſus inſeriores, juriſdiccion de accion, juriſdiccion de agregacion, juriſdiccion por accidente, ù de accidentes, juriſdiccion apropriada, ù de medio apropriado: deſuerte, que eſte termino juriſdiccion es muy vniverſal, pues comprehende terminos vniverſales.

Juriſdiccion del brazo, demàs de toda ſu largura, es el Angulo recto ſuperior, que ſe forma en el tocamento, ò juntura del ombro, como el peſcuezo, quando ſe afirma derecho en Angulo agudo. Juriſdiccion de Eſpada es tocada ſu longitud, ſin que para ello ſe conſidere el brazo. Juriſdiccion de perſil es todo lo que ay deſde la linea vertical derecha, haſta la ſinieſtra.

LADOS
Lados ſon los que ſe conſideran reſpecto de algun lugar ſixo, en quien ſe pone la conſideracion, ò la viſta: como en las Eſpadas, quando forman Angulos, mirando al tocamento de ellas, ſe vè ſi los quatro Angulos, que forman deſde el punto de tocamento, tienen iguales lados, ò ſi ſon cortos, ò largos; de lo qual nace conocimiento, ſi ſon ocupables, ſi ſon impeditivos para la accion futura, ſi podrà permanecer en la agregacion de Eſpadas ſiguiendo la otra, ſi en contrario no queire, ſi ſugeta, aunque eſtè ſuperior, ò ſi queda ſugeto por agregar la flaqueza de ſu Eſpada, à la fuerza del contrario. Tambien ay lados reſpecto de cada Dieſtro, reſpecto del lugar que ocupan, pues ſe pueden mover à vn lado, y à otro, para lo qual ay compaſſes: y en las Eſpadas no ſolo ay lados reſpecto de ſu longitud que eſtà dicha, ſino reſpecto de los movimientos que à vn lado, y à otro ha de hazer, ò puede hazer, ſegun el parage donde ſe halle; y en haziendo agregacion de Eſpadasm ay lados: y ſi ay aumento, ò diminucion, ſe mudan los lados, porque es diferente la cantidad, y diferente la calidad del poder: y los lados ſe han de formar por el Dieſtro con intencion, no acaſo.

Lado de circunferencia (à comun modo de entender) es aquella parte que correſponde al lado derecho, ò izquierdo del hombre. Lado de triangulo, quadrangulo, ò quadrado, es cada vna de las lineas de que ſe compone la tal figura.

LATITVD
Latitud: eſte termino queda explicado en la Cantidad

LIBERTAD
Libertad es calidad de la eleccion de los medios, y tiene por contrario à la neceſsidad; y la libertad ſe conſidera, quando la eſpada no eſtà ſugeta con movimiento natural, y eſto es tomandolo eſtrechamente, como haſta aqui ſe ha dicho. Pero diziendo algo de lo que cabe en eſte termino, es cierto que noy ay cauſa libre, aviendo contrario afirmado; y eſto aun en el principio de la batalla, porque ſi ſe afirma ocupando el Angulo recto, que es el de mayor alcance, por ſer la linea mayor del circulo imaginado entre los dos combatientes, no me dexa libertad que yo le ocupe, ſi en ambos es igual la Deſtreza, porque es mas facil el conſervar, que el adquirir: y ſi ſe afirma deſcubriendome la parte de adentro, no me dexa libertad para ir por la parte de afuera, ſi trata de conſervarſe en aquella poſtura: pues la harà con mas facilidad, como eſtà dicho, moviendoſe ſobre el centro, cuya mocion no puede vencer yendo por la circunferencia de el circulo ſuperior: y lo miſmo ſerà ſi ſe afirmaſſe deſcubriendo la parte de afuera, pues por la miſma razon, no tendrà libertad de obrar por la de adentro, ſi no quiere el contrario; y ſolo tendrà libertad en el itentar, ò en el apetecer, pero neceſsidad preciſa en el no conſeguir: y aunque parece que el contrario obra con libertad todas las acciones dichas; pero reſpecto de que la voluntad la ha contrahido à vn particular, como es que le acometan por defuera, ò por de dentro, para conſervarſe en eſſe intento; queriendo y contraſtarlo, ſon acciones neceſſarias las mociones ſobre el centro, que quedan dichas, pues con otras no pudiera conſeguirlo: deſuerte, que tuvo libertad en el elegir, y neceſsidad en el modo de obrar, para que yo no conſiguieſſe lo contrario de ſu intencion; y en eſta porfia (ſi perſevera) que es preambulo de la batalla, ay grande igualdad, porque ſi el contrario conſigue que no vaya por la parte de afuera, que es lo que deſeo yo, conſigo el no ir por la de adentro, que es la que èl apetece: y ſi me priva de vna acto de voluntad, le privo de otro acto de voluntad; y en eſto, ni ſu voluntad, ni la mia tienen libertad en el conſeguir, ſino es ſolo en el intentar. Todo eſto es en el preambulo de por donde ſe ha de acomete al contrario; pero luego en el diſcurſo de la batalla, ſe debe conſiderar, en qualquiera poſicion que ſe halle el contrario, que limìta la potencia al Dieſtro, para que no pueda elegir con libertad entre todas las tretas, y medios de la Deſtreza, el que le pareciere inmediatamente; y quanto le limita el poder, tanto le priva la libertad de elegir, pues no tiene libertad de elegir medio, ò treta, que no tiene juriſdiccion ſobre aquella poſtura. Y hablando del Atajo, que es lo mas parece que contradize à eſto, ſe dize, que en el ay ſugecion: la Eſpada que eſtà debaxo eſtà ſugeta, y la que eſtà encima eſtà ſugetando; y lo que dezimos es, que la Eſpada que eſtà debaxo eſtà ſugeta, y la que eſtà encima lo eſtà tambien, ſi ay conſiſtencia; porque la operacion de la que eſtà encima, es que no ſuba la inferior; y la operacion de la que eſtà debaxo es, que no baxe la ſuperior, por lo qual ſe conſiſte: y la libertad que tiene la ſuperiror para ſubir, y apartarſe, tiene la inferior para baxar, y apartarſe; y la libertad que tiene la ſuperior para ſeguir à la inferior, que baxa conſervando la agregacion que con ella tenia, impidiendola la libertad de parar los movimientos donde quiere, eſſa miſma tiene la inferior, ſi la ſuperior quiere ſubir para conſervar la agregacion, y excluirla del termino donde dirige ſu accion, privandola de la libertad de aquel acto: aſsi ſe concluye, que en el diſcurſo de la batalla entre dos Dieſtros, nunca tiene el vno total libertad, porque eſtà privado, y impedido de muchas partes; pero hablando reſpectivamente, las mas vezes la vna eſtà mas libre que la otra, y quando no ay agregacion, ay mas libterdad: y libertad tambien ve dize reſpecto de lo que queda en lo que ſe pueda elegir; y quanto el Dieſtro mas privare à ſu contrario de la libertad comun, es mas perfecto modo de obrar, y mas ſi le limìta à que por neceſsidad ſolo aya de ſeguir vn camino.

LIBRAR
Librar la Eſpada con eſtocada es quando el Dieſtro (por aver precedido deſvio) mediante vna porcion de circulo, paſſa la ſuya por plano inferior à la otra, haſta dexar la punta con direccion al punto de mayor alcance. Librar la Eſpada dos vezes es lo miſmo, que hazer dos ſemicirculos, el vno de la parte de adentro à la de afuera; y el otro de la de afuera à la de adentro, y al contrario.

LINEA
Linea es en dos modos, Mathematica, ò mental, abſtrahida de la materia, ò Phyſica real, y objetada en ella. La primera, es imaginada del fluxo de vno punto, aſsimiſmo imaginado; y aſsi lo vno y lo otro es inviſible, è indiviſible. La Phyſica, es vna cantidad diviſible por ſola ſu longitud. y la que ſe cauſa del fluxo del punto, y ſe conſtituye de muchos continuativos de ella, ſirviendole dos de extremidades: es la ſegunda parte del cuerpo, reſpecto que la primera ſon dos puntos. La linea ſue conſderada de los Geometras de tres maneras: por la vna parte finita, y por la otra infinita, por ambas partes finita, y por ambas infinita. En la Deſtreza, donde la vna y la otra, y de vna y otra manera vſamos, ſirve de genero, y tenemos por eſpecies, ù diferencias, la Cateta, ò Perpendicular, Circular, Colateral, Curva, Demiciente, Diagonal, Diametral, ò del Diametro comun, del particular, del ſuperior, del inferior, Eliaca, Eſpiral, Finita, Infinita, Infinita Finita, Phyſica Flexuoſa, Intelectual, y potenuſa, Intermedia, Mathematica, Material, Mixta, Orizontal, Recta, Vertical de Direccion, Hyperbolica, Elipſis, de la Contingencia, del Tocamento, y Paralelas, que todas ſe explicaràn por ſu orden, como eſpecies del Genero de Linea que las comprehende.

Linea Cateta, por otro nombre dicha Perpendicular, es la linea recta, que cae ſobre linea recta, y haze los Angulos de vna y otra parte iguales: y en Deſtreza es el brazo, en la juntura que haze con el cuerpo en ſu nacimiento, quando ſe arfirma derecho, que haze dos Angulos iguales, y rectos, vno debaxo del brazo, y otro encima, con el peſcuezo. Linea circular es aquella, que deſpues de aver dado vna vuelta à la redonda, junta el ſin con el principio, dentro de la qual eſtà contenido el circulo, y eſta ſe llama circunferencia, ò Periferia: para la Deſtreza ſe conſidera mayor y menor, y es el revès, y el tajo. Linea circular en el hombre es la que toca en los pies y manos, teniendo las piernas y los brazos abiertos, y tambien la que haze el cuerpo ſi eſtà extremado adelante. Linea circular menor es la que ve conſidera en el pecho, ò roſtro. Linear colateral en el hombre ſe conſidera en el nacimiento de cada vno de los brazos, y el pecho, que perpendicularmente baxa al ſuelo. Linea curva es la que en ſu viage và torcida, y que no eſtà igualmente entre dos puntos; como la vuelta que dà circunferencia. Linea Demiciente es la que ſe tira en el eſpacio paralelogramo, aviendoſe tomado en los lados mayores, y fuera de los Angulos donde avia de eſtar la diagonal, dos cantidades iguales. Linea diagonal es la que atravieſſa el quadrado, y el quadrangulo, ò paralelogramo de vn Angulo à otro, dividiendolos en dos partes iguales: para la Deſtreza ſe conſidera en el quadrado que ſe imagina en el pecho, ò roſtro del hombre, donde ſe executa el tajo, y revès de la eſpecie.

Linea Diametral es la que paſſando por el centro del circulo, y aplicandoſe à ſus extremidades de la circunferencia concava, lo divide en dos partes iguales, y la mayor, que dentro de èl ſe puede tirar, ſiendo las otras paralelas à ellas. Linea Diametral en el hombre es la que le paſſa por medio de la frente, boca y pecho, y baxa perpendicularmente deſde la cabeza à los pies, y à quien llamamos tambien Vertical del pecho, de la eſpada, de los coſtados derecho, y ſinieſtro, ſegun en la parte que eſtà ſituada de las quatro referidas. Linea Diametral comun es la que divide la circunferencia, ò circulo, que ſe imagina entre los dos combatiente, y toca derechamente en los talones de los dos pies derechos de entrambos, y correſponden à talones de los pies izquierdos de ambos, quando ſe afirman con ellos ſobre Angulos rectos. Linea Diametral particular es à la que con particular circunferencia, ſe apara el Dieſtro de la comun, por qualquiera de los lados della, en que el contrario no tiene parte. Linea Diametral ſuperior del circulo, que ſe conſider entre los ombros derechos de los dos combatientes, es quando el brazo, y Eſpada eſtà afirmado en Angulo recto. Linea Diametral inferior es la del circulo imaginado en la tierre entre los dos combatientes, y por donde ſe dà el compàs recto, y de aumento.

Linea Eliaca es la que ciñe vna columna; y en Deſtreza la que ciñe la Eſpada con vn movimiento que haze la Eſpada en la contraria, à manera de eſpiral, que es hazer vna revolucion, comenzandola en la punta de la Eſpada, y acabando junto à la guarnicion, como el las dos generales de flaqueza, debaxo, ò encima de la fuerza, quando ſe comienzan por eſtrechar, ò linea en Cruz. Linea eſpiral, que algunos llaman Eliaca, es con la que à manera de caracol, con la Eſpada rodea la contraria, dando vueltas à la redonda, ſin volver al punto do comenzò, haſta llegar al cuerpo del contrario que en fenece.

Linea finita es la contenida dentro de dos terminos, como la Diametral en el circulo, la Diagonal en el quadrado, ò el lado de qualquiera figura; y en la Deſtreza la Eſpada de vn combatiente, que llega à tocar en el cuerpo de ſu contrario, haziendo ſu Angulo recto con el brazo derecho, y la linea colateral derecha, deſuerte, que el brazo ſirva de vn lado, y el punto de otro. Linea infinita es la recta, que toca en la circunferencia ſolo en vn punto: dizeſe infinita, porque ſe puede tirar en infinito por vna y otra parte, ſi huviera infinita cantidad. Para la Deſtreza ſe conſidera en dos partes; la primera, que toca en la circunferencia comun del talon del pie derecho; y la otra en la circunferencia propria, y ſirven para los compaſſes trepidantes, ù de trepidacion: la primera ſirve al pie derecho, y la ſegunda al izquierdo. Linea infinita, y finita es la que por vna parte eſtà contenida de algun termino, y por la otra ſe puede tirar, ò alargar; como la Eſpada en la mano, que por aquella parte no ſ puede alargar, y por la punta ſe puede en infinito, ſi ſu cantidad, ò materia lo fuera.

Linea Phyſica es la material, que ſe objeta, y ſe puede dividir, por eſtàr contenida en materia: llamaſe real, y material tambien. Linea flexuoſa es la que en vna ſuperficie llana và dando vueltas, como haze el Rio en ſu viage, ò la Culebra en el ſuyo: ſirve en al Deſtreza, precidido el movimiento, de diverſion à la eſtocada, que por encima de la Eſpada ſe le tirare al pecho del Dieſtro. Linea intelectual, mental, ò abſtracta, es lo miſmo que linea Mathematica, ò imaginaria. Linea Ypotenuſa es el lado del triangulo rectangulo, que eſtà enfrente del Angulo recto: y en Deſtreza es la que ſe le aplica al contrario, quando ſe afirma doblado el brazo por el codo, à quien en la comun Deſtreza dizen Poſtura creſpa, ò Puerta de hurro; y el Dieſtro, por la poſtura de la Eſpada, ſe agrega à la tal poſtura, aplicando la fuerza de ſu Eſpada en la flaqueza contraria, hiriendole en los pechos, ò roſtro, con que forman vn triangulo con las dos Eſpadas: y el brazo, y la Eſpada del Dieſtros es la Ypotenuſa, que eſtà enfrente del Angulo recto que haze el brazo del contrario por la ſangradura. Linea intermedia es la que conſidera entre qualquiera de la colaterales, y la diametral del pecho, y la que cauſa el Angulo rectilineo en la circunferencia, que tambien ſe dize tranſverſal, y cae entre la diametral, y la quarta parte de la circunferencia.

Linea Mathematica es la imaginada, no ſe puede dividir, ni tocar con la imaginacion, por ſer abſtraida de toda materia: ſirve en la Deſtreza mucho ſu conocimiento, tanto que ſin ella no podria muchas vezes en algunos caſos quedar defendido; y ſabiendola vnir adonde conviene con la linea Phyſica, cauſan ambas la defenſa, y ofenſa con admiracion. Linea material es lo miſmo, que linea phyſica objetable, por eſtar en materia: como en Deſtreza es la Eſpada, la Daga, el Montante, y otra qualquiera Arma enhaſtada. Linea orizontal es la circular, que divide el Emiſpherio inferior del ſuperiror; y en el hombre (como à mundo menor) lo divide pro medio, quanto à ſu longitud. Linea recta es la breviſsima extenſion de vna punto à otro, la menor de todas las lineas, que tienen vnos miſmos terminos: y en la Deſtreza conſideramos la Eſpada, Daga, Montante, y otras. Linea vertical es la que deſde el Zenit correſponde derechamente à la cabeza: y en el hombre para le Deſtreza, la que baxa deſde la cabeza à los pies. Linea de direccion en el cuerpo llamamos à la que cae derechamente ſobre el pie que le mantiene; y ſi eſtuviere igualmente ſobre ambos pies, la conſideramos caer en el intervalo que ay de vno à otro. Tambien llamamos lineas de direccion à las que ſe pueden tirar ſin embarazo de vno combatiente à otros. Linea hyperbolica es la que tiene ſemejanza, ò ſimilitud con algun monte, ò mas propriamente con ele monton de trigo: ſirve en la Deſtreza en la deſcripcion de los compaſſes, aſsi en el compàs curvo, mixto de trepidacion y extraño, como en el tranſverſal mixto de trepidacion y extraño, y en las revoluciones de la Eſpada. Linea elipſis es ſemejante à vna figura oval, diviſa en dos partes con vna linea diametral: y en la Deſtreza la conſideramos en el hombre, en el Arco que haze con el grueſſo del cuerpo, y pecho, porque la eſpalda es caſi llana. Linea de la contingencia, ò tangente, es la recta, que toca en vn punto el circunferencia convexa del circulol y en el hombrela que le atravieſa el pecho, deſde el nacimiento de vn brazo à otro, tocando en la circunferencia del circulo que alli ſe conſidera. Linea del tocamento es quando alguna de las Eſpadas llega à herir, tocando en alguna de las lineas conſideradas en el cupero de ſu opueſto, que tambien ſe dize punto de tocamento.

Lineas paralelas en la Deſtreza es quando ambas Eſpadas eſtà equidiſtantes por todos lados vna de la otra: demanera, que ſi los dos combatientes caminaſſen con vna miſma diſtancia, jamàs ſe encontrarian las Eſpadas.

LONGITVD
Longitud eſtà explicando en el miſmo lugar que la Latitud.

LVGAR
Lugar es el que ocupan los combatientes, y las Eſpadas, y el cercano de ellas, que pueden ocupar; cuya conſideracion, antes del obrar, puede ſer de mucha importancia para ver lo que cabe en la potencia ſegun el lugar; porque muchas vezes es lugar la potencia, y le quita ſu libertad de elegir, y le haze obre por neceſsidad. Ay lugar de Donde, Por Donde, y Adonde. El lugar de Donde, es el que ocupa el Dieſtro, y ſu brazo, de donde ſe origina la treta que quiere formar, ù de donde nace. Por donde, es el lugar que ay de Dieſtro à Dieſtro por donde la dirige, ora vaya por los planos que ſe conſideran, ora con la parte; y en eſte Adonde entran los puntos de tocamento, y ſus conſideraciones, ſi es el lugar que correſponde al Dieſtro el que ocupò ò no, ſi es el lugar apto para ocuparle ò no, ſi es uy contingente, ò neceſſario el ocuparle: y eſto ſe vè por la cantidad de lugar, porque ſi fueſſe muy pequeño, ò indiviſible, tendrà maenos de neceſsidad el efecto, y mas de contingencia, como ocupar el Angulo recto en el pecho del contrario, que ha de ſer la mayor linea (como eſtà dicho) deſuerte, que no ſe puede tirar otra tan grande, ò mayor; y eſta, como ſolo ha de ſer vna en el circulo imaginado, ſe conſidera por indiviſible, y aſsi es dificultoſo de ocuparle. La herida de quarto circulo es lugar tan eſtrecho por donde paſſa, que es dificultoſa de ocuparle; ſi bien eſto tiene por razon, que como el lugar por donde ſe intenta dirigir la Eſpada tiene partes de longitud primeras, y poſtreras, que ha de entrar ocupando la linea phyſica (y ha de ſer en tiempo, y con partes primeras, y poſtreras de Eſpada) y para eſto ay vnion del contrario; ſiendo el lugar tan eſtrecho como queda dicho, es facil que aunque aya ocupado el principio de aquel lugar, el contrario la divierta en el medio, ò en el fin, echandola fuera de aquel lugar, con lo qual tambien es dificultoſo de conſeguir: deſuerte, que ora ſea el punto de tocamento vno ſolo, que es el lugar Adonde, ora lo ſea el lugar por Donde, haze muy contingente la conſecucion: y ſi ſe juntaſſe en vna treta que el lugar por Donde, y el lugar Adonde fueſſen eſtrechos ambos, ſerà mayor la dificultad; y eſtas dos coſas concurren en la herida de quarto circulo, y aſsi es mas dificultoſa de conſeguir, que la del Angulo recto. Aunque ningun cuerpo puede dexar de ocupar lugar, es neceſſario conocer la calidad de los lugares que ſe ocupan, ſi es lugar elegido ſolo para la defenſa, ò ſi para la defenſa, y ofenſa juntamente; y en eſte caſo, ſi la ocupacion ha de ſer permanente, ò inſtantanea: y en el lugar que ocupan las Eſpadas ay que conſiderar la diferencia que au de ocupar vn lugar aumentando, ù diſminuyendo, con agregacion, ò ſin ella; ſi es lugar diſpoſitivo par accion mediata, ò ſi es lugar para lo executivo, y immediato: y en eſte caſo, deſde el lugar, ò parage donde ſe halla, entran las medidas de las diſtancias de ambos inſtrumentos, ò de las puntas de ellos, haſta los puntos de tocamento, que en los cuerpos contrarios les correſponden, conſiderando por donde han de paſſar, y què ay de lugar à lugar; las cantidades de movimientos que ha de hazer, y con igual ligereza, qual ocuparà primero el lugar que elige; ſi el lugar es peligroſo, ò ſi tiene ſeguridad, no ſolo el lugar que poſſee, que es el de Adonde, ſino en los intermedios, que es el por Donde; y en el tocamento, que es el Adonde. Y de otro modo, lugar es aquel en que las coſas eſtan colocadas ſegun ſu naturaleza, ò el lugar es vna ſuperficie que rodea, y contiene en sì immediatamente las partes intraneas del cuerpo: para la Deſtreza ſe conſidera en los modos que ſe ſiguen. Lugar, ò fin de eleccion electivo, ò intencional, es aquel en que ſe pone la Eſpada para la herida, deſvio, ò ſugecion, y no ha llegado al lugar, donde conforme la naturaleza del movimiento aya de tener ſu ſin, y repoſo. Lugar, ò fin vltimado, es qualquiera de las extremidades de las rectitudines, donde tienen fin los movimientos, cada vno conforme à ſu eſpecie, y acto proprio, ò accidental.

MATERIAL
Material, de eſto tratamos en otra parte, y aſsi queda ya explicado.

MATHEMATICO
Mathematico, eſte es vn termino que incluye muchas eſpecies, y de las que principalmente no valemos en eſte caſo, ſon la Geometria, y la Arithmetica, que la vna contiene medidas, y la otra numeros, y ſon los principales fundamentos de la Deſtreza; pero por la ſemejanze, ò ſimilitud, nos valemos de la Aſtrologia, en quanto contiene aſpectos, y pertenece tambien en quanto puede ayudar al conocimiento el Dieſtro al Phyſionomia. De la muſica, ſe toma tambien por ſimilitud la conſonancia de muchas acciones, ſin deſcrepar al oìdo, que es quien las percibe mejor que la viſta.

MAYORIDAD
Mayoridad ſe llama las ventajas en qualquiera coſa de las dichas.

MEDIDA
Medida, de eſte hablarèmos quando expliquemos el medio.

MEDIOS
Medios. Es vn ſugeto el medio, por quien el fin influye en el principio, y el principio refluye en el fin, participando con igualdad de la naturaleza de ambos: deſuerte, que es aquella ſemejanza de la influencia, y refluencia de los dos extremos de que ſe viſte, y conſtituye la ſuſtancia de ambos, y dize la vnion de la forma, y materia. Ay medio de vnion, medio de menſura, y medio de extremidades.

Medio de vnion es el nexo que copula, ò junta dos coſas. ò la vnion de ellas.

Medio de menſura con lo que ſe mide qualquiera cantidad, como es la vara, el palmo, la arroba, la libra, la azumbre, el quatillo, y la quartilla. Y el entendimiento mide la cantidad de virtud, conſiderando entre dos ò mas, qual tiene mayoria, à quin le aſsiſten mas reglas, y mas razones: y muchas vezez donde es mayor la cantidad material, es menor la virtud, lo qual tambien mide el entendimiento. La virtud tambien es medio de menſura entre dos coſas, ſi bien en eſto tiene ſu parte el entendimiento, que es quien haze el juicio de lo que la viſta le propone. La Eſpada es medio de menſura tambien. Medio de extremidades es el que difta igualmente de los dos, ò de muchos extremos, y el que los haze conocidos, como el circulo comun enmedio de los dos combatientes, y el centro del circulo enmedio de extremidades, reſpecto de los puntos de la circunferencia, ò lo que participa de dos naturalezas: como el agua tibia, ò el compàs, y movimientos mixtos, que tambien participan de dos naturalezas. En la Deſtreza ſe como genero, y tiene por eſpecies, ò diferencias los medios comon de los combatientes, comun de los movimientos, de privacion comun, de privacion particular, diſpoſitivo, privativo, de proporcion, proporcional, proporcionado; y eſte ſe particulariza en abſoluto, en particular, en proprio, apropriado, y tranferido, y vniverſal, ò ſupremo.

Medio comun de los combatientes es aquel en que deſpues de aver quebrantado, el medio de proporcion, quedan con diſpoſicion igual: llamaſe, no medio proporcionado, ſino comun diſtancia. Medio comun de los movimientos violento, natural, remiſſo, y extraño, es el lugar que ocupa la Eſpada en Angulo recto. Medio de privacion comun es el que elige el Dieſtro para no ſer con ſujecion de Eſpada, ò ganando los grados al perfil. Medio diſpoſitivo puede ſer, ò apropriandolo el contrario, ò eligiendolo el Dieſtro para no poder ſer ofendido, y ofender ſi conviniere. Medio privativo es propriamente deſde donde el Dieſtro impoſsibilita à ſu contrario de la cauſa inſtrumental, el qual ſe conſigue por medio de alguno de los atajos. Medio de proporcion es eſtando derechos los cuperos, y dada toda ſu extenſion à los brazos, medir las Eſpadas, ù otra qualquiera Arma, y que no paſſe la contraria de la guarnicion de la del Dieſtro. Medio proporcional es vna diſtancia, que mèdia entre el medio de proporcion, y proporcionado, vaſe à èl por qualquiera de los lados de la circunferencia. Medio proporcionado es la diſtancia determinada, que pide qualquiera eſpecie de treta deſde donde ſe executa, conforme ſu eſpecie, y la largura de la Arma que la ha de executar, y la que la huviere de recibir. Medio abſoluto es el que no tiene relacion à otro; y en la Deſtreza es aquel deſde donde puede el Dieſtro formar todas las tretas, y heridas de ſu poſsibilidad, ſin que el contrario tenga poder para imperdirlo. Medio particular es vn lugar neceſſario que el Dieſtro elige, deſde donde ſolo puede executar alguna de las cinco heridas particulares, y no mas. Medio proprio es el que el Dieſtro elige, ſin dependencia de ſu contrario, ty ſin que aya tenido parte en ſu eleccion. Medio proporcionado apropriado es el que ofrece el contrario con ſus movimientos, y compaſſes para poderle herir, ò hazer movimiento de concluſion. Medio proporcionado tranferido es aquel que el Dieſtro le quita à ſu contrario, y le toma para sì. Medio vniverſal, ò ſupremo, es en la Deſtreza deſde donde ſe haze en la Eſpada del contrario movimiento de concluſion, cono todos los requiſitos del Arte, privandole aſsi de la cauſa inſtrumental, como la eficiente.

MOVIMIENTOS
Movimiento es vn acto de la Potencia motiva que tiene el hombre, aſsi en el todo, como en ſus partes, para moverſe para sì, ò para fuera de sì; y aſsi es vn acto imperfecto, que ſe perfecciona en ſu ſin, y quiete. En la Deſtreza hazemos diferentes conſideraciones, con la diſtincion de movimiento natural, violento, accidental, circular, extraño, obliquo, mixto, remiſſo, cardinal, ſimple, compueſto, de reduccion, de aumento, de diminucion, de diverſion, de corrupcion, generativo, de concluſion, y en via.

Movimiento natural es el de la Eſpada que baxa derechamente à ſu centro, y es vno de los cardinales. Movimiento violento es con el que ſe ſube à lo alto deſde qualquiera termino; y el acto ſegundo para el tajo, ò revès, ſi eſtà libre; y tercero, ſi eſtà ſujeta, y vno de los quatro cardinales. Movimiento accidental es con el que ſe quita algun acaſo de ſu centro. Movimiento accidental es el que ſe haze con vna Eſpada en otra, para moverla, de qualquiera eſpecie que ſea. Movimiento accidental es la mutacion de vn lugar à otro, àzia adelante, por linea recta, y vno de los quatro cardinales.

Movimiento circular es el que perfectamente, quanto ſuſre lo material de brazo, conſtituye vn circulo, juntando el ſin con el principio, qu ees la formacion del tajo, ò revès de qualquiera eſpecie. Movimiento extraño es el que haze de brazo àzia atràs, moviendoſe ſobre el encaje del ombro, ù dolando la countura del codo, y el que haze la vna Eſpada con el impulſo de la otra, de qualquiera eſpecie que ſea.

Movimiento obliquo es el mixto de natural, y remiſſo, con que de qualquiera de los lados baxa, y ſe aparta; y al contrario, ſube, y ſe aparta: pero ſi ſolo paſſare de vno à otro lado paralelamente al Orizonte, ſin ſubir, ni baxar, ſerà orizontal. Movimiento mixto es el que conſta de mas de vna eſpecies.

Movimiento mixto violento, y remiſſo (en el hombre, ſu brazo, y Eſpada) es quando ſube, y ſe aparta à vno de los lados. Movimiento mixto, natural, y remiſso quando baxa, y ſe aparta.

Movimiento mixto, natural, y extraño, quando baxa, y dobla el brazo; y aſsi en los demàs, que con ſola vna accion particpa de mas de vna rectitud. Movimiento de vnion, ò agregacion de Armas, es quando juntas baxan, y ſuben, ſe apartan, ò reducen al medio, y toma la nominacion ſegun la eſpecie natural, violento, remiſſo, ù de reduccion, ayudando la vna à la otra. Movimiento remiſſo es con el ſe aparta à qualquiera de los lados, y el acto primero para el atajo, ò revès ſi eſtà libre, y ſegundo ſi eſtà ſujeta, y vno de los cardinales. Movimiento cardinal es el que tiene ſu principio en vno de los quatro puntos principales, rectitudines, ò poſiciones, que ſe conſideran en el hombre de arriba à baxo, vno y otro lado, y la de adelante. Movimiento ſimple es qualquiera de los que ſe hazen ſin que intervenga otro. En la Deſtreza, conſideramos por ſimple al que cae derechamente, y al que ſube, al que và adelante, al que và atràs, al que ſe aparta, y al que vuelve à reducirſe al Angulo recto, no haziendo con otro mixtura, ò compoſicion. Movimiento compueſto es aquel que no es ſingular por participar de otro, ù de otros con quien tenga mixtura, ò compoſicion.

Movimiento de reduccion es con el que deſde qualquiera de los lados ſe vuelve la Eſpada al medio, y Angulo recto. Movimiento de aumento en las Eſpadas con aquel, que aviendo ſujecion, ò agregacion entre ellas, la vna ſube de menores grados de fuerza à los mayores, y el Angulo interior de entonces ſe haze de mayores lados. Movimiento de diminucion es con el que la ſujeta; ò ſujetada ò agregada ſolamente baxa de mayores grados de fuerza à los menores, y en Angulo interior del Agente ſe haze de menores lados. Movimiento de diverſion es con el que la Eſpada que eſtàn ſujeta, aparta à la que la eſtà ſujetando, quando por encima de ella haze movimiento acidental para eſtocada, quitandole el movimiento in via. Movimiento de corrupcion es el que ſe cauſa quando el Dieſtro tira acometimiento de eſtocada, y el contrario le deſvia, corrompiendole aquella forma. Movimiento generativo ſe entiende el que ſe cauſa, quando aviendo tirado acometimiento de eſtocada, y deſviadola el contrario, le engendra, ò ayuda al Dieſtro los primeros movimientos para la formacion de revès, ò tajo. Movimiento de concluſion es ſugetar la guarnicion de la Eſpada del contrario con la mano izquierda, deſtruyẽndo los actos, y tretas, que eſtà debaxo de ſu juriſdicion, y priva la potencia de reiterarlas, vnas vezez quitando de la mano la cauſa inſtrumental, y otras (ſi conviniere, y es forzoſo para la total defenſa) acabar con la eficiente.

Movimiento in via es quando la punta de la Eſpada que eſtà ſujeta, ò ſujetando, mira derechamente al cuerpo contrario; tanto, que con ſolo el movimiento accidental pueda herir de eſtocada. Matar el movimiento es quando al que comienza el contrario, ſe le aplica otro de ſu eſpecie (ſi ſufre mixto) haziendo llega la Eſpada al extremo de la rectitud que le pertenece, y quando el movimiento natural ſe opone contra el accidental, y violento.

NATVRALEZA
Naturaleza es principio de movimiento, y quietud en el ſugeto, ſin que aya prioridad en el origen, ni diftinto tiempo; ſi bien ay prioridad de naturaleza, como el ſer, y la duracion, que ſegun naturaleza, primero ſe conſidera el fer, y ſ calidad natural es la duracion, la qual es tan antigua, como el fer de qualquiera coſa: y de eſta manera ſe conſdera ſer la figura naturaleza de la cantidad. Y el apetito puede ſer calidad natural del aumento, tomando aumento por ſugeto; pues no es poſsible que ſe produzca aumento de ninguna coſa, à quin juntamente no acompañe la naturaleza de apetecer, ſegun fuere el aumento; y por el contrario, el aumento puede ſer naturaleza del apetito, ſi ſe toma por ſugeto el apetito: y aſsi ſe puede diſcurrir en los demàs principos.

NECESSIDAD
Neceſsidad es lo preciſo, y que no puede faltar en las coſas, ò acciones: ay neceſsidad, en que ſe pone vno voluntariamente para conſeguir el acto, que determina ſu voluntad, como ſi determina dar vn tajo, y la Eſpada eſtà en el plano inferior, tiene neceſsidad de hazer movimiento violento, y natural, con otros que intervienen en la formacion: y ay neceſsidad, que ſobreviene por acciones del contrario, que de tal manara le limìta, y coarta, que por neceſsidad ha de obrar algo determinado, de que hemos hablado arriba en otro termino: y eſta es la que mas le compete la Dieſtro ſaber, para poner en eſta neceſsidad à ſu contrario, y que no obre por voluntad, ni ſus acciones ſean libres.

NOVEDAD
Novedad es qualquiera mudanza para nueſtro aſſumpto, ò materia, qualquiera mudanza que aya en la figura que cauſan las Eſpadas, brazos, cuerpos, Angulos, lugares, y lo demàs, cauſa novedad en las potencias, y en los actos intelectuales es lo miſmo: porque ſi vn entendimiento apetece hazer vn movimiento de aumento, es diferente del que apetece agregarſe: y el que defiende, del que trata de herir, en lo qual ſe diferencia de parte de los actos, que es la materia à quien informa; y aſsi en los demàs.

OBJETO
Objeto en la Deſtreza es el cuerpo del hombre en que ſe executan las heridas, y aſsi eſta Arte es la defenſa propria, y ofenſa de los contrarios, ſi es preciſa en orden à ella.

OCVPACION
Ocupacion de Angulo es meter el cuerpo en la capacidad que ay entre las lineas que lo cauſan.

Ocupacion de linea es quando en qualquiera de las coſas conſideradas dentro ò fuera del circulo comun, ò particular, ſe pone el pie derechamente encima, ſin cortarla, ni hazer Angulo en ella.

OFENSA
OFenſa es impulſo natural ofendiente, aſsi como la defenſa repulſa natural defendiente, y ofendiente: como mas latamente ſe explicò en la defenſa.

OPOSICION
Opoſicion: de eſte hemos hablado en el termino Contrariedad, verdareramente no todas las opoſiciones ſe hazen con coſas contrarias perfectamente entre sì. aunque los combatientes lo ſean, y ſus intenciones: baxar, y audara à baxar, no es contrariar el vn movimiento al otro, ſin ayudarlo, y concordar con èl con otro movimiento de ſu miſma eſpecie: lo miſmo es ſubir, y ayudar à ſubir, apartarſe, y ayudarle à apartar; pero es oponerſe à ſu apetito, y deſvanecerle ſu intencion, para lo qual no es neceſſaria contrariedad perfecta, ſino que baſta hazer diferente la accion, que queria producir: y con eſta conſideracion ſe hallarà, que los Angulos ſe oponen à los movimientos, à las lineas, y compaſſes; y por el contrario, la defenſa ſe opone à la ofenſa, que es oponerſe la parte al todo, y otras vezes ſe opone el todo à la parte: en la opoſicion perfecta, que es contrariedad, ſe vè eſto mas claro, y aſſi no ſe habla de ello. Opoſicion, es quando ſe le hiere al contrario roſtro à roſtro, quanto ſufre la diſpoſicion del perſil del cuerpo. Opoſicion de Angulos es quando ſe opone à cada vno otro de ſu eſpecie, y ſe le impide à la Eſpada el movimiento que deſde aquel lugar avia de hazer. Opoſicion de compaſſes es quando à cada vno ſe le opone otro de ſu eſpecie, ò diferente.

ORBES
Orbes llamamos en Deſtreza à la diſtancia contenida entre diferentes circulos concentricos, que ſe conſideran en el plano inferior con la diſtincion de Orbe maximo, Orbe comun, Orbe de la Eſpada, y Orbes de los medios proporcionados del extremo remoto, y propinquo, y otros: y porque en las demonſtraciones Mathematicas, aſsi vniverſales, como particulares, hemos de dar individual razon de eſtos Orbes, y de ſu deſcripcion, no ſe haze aqui eſpecificacion de cada vno.

ORDEN
Orden es el que la potencia dize en obrar, ò recibir, comunicar, ò el termino en todo genero de cauſas; y eſte orden ſe halla en todos los terminos dichos, y en los que ſe diràn; y la razon es clara, porque en todo ay potencia, en cada vno conforme es, y eſſas potencias dizen el orden dicho, y eſte orden es natural del poder, y tienen vna antiguedad: deſuerte, que entre ellos no ay prioridad de tiempo, ſi bien la ay de naturaleza, como alli dexamo dicho. Partes es de quien ſe compone el todo, ſe phyſico, ſea metaphyſico.

PARTE
Parte ſe dize el brazo, y la mano, reſpecto del cuerpo, que ſe dize todo. Parte de adentro es la capacidad que ay deſde la linea del diametro comun ſuperior, ò inferior, haſta la vertical de la eſpalda del contrario, por el lado del a circunferencia de la mano derecha del Dieſtro, è izquierda contraria. Parte de afuera, todo lo que ay haſta la miſma linea vertical, por el lado de la circunferencia de la mano izquierda.

PARTICIPACION
Participacion es comunion con los actos del contrario; deſuerte, que en lo que el contrario elige por medio particular ſuyo, ha de mirar el Dieſtro què ay en aquella accion, ò medio, que le pueda aprovechar à èl, porque ſiempre ay algo, particularmente en los principios, ò medios de las operaciones, y es preciſo que aya de que ſe pueda valer, pues el valerſe de eſto, es participacion de aquella accion; ora ſea participacion del Angulo, de la linea, del movimiento, ò del compàs, ù de todo lo dicho; y para lograr eſto, es neceſſario gran conocimiento.

PASSO
Paſſo en Deſtreza es la diſtancia entre los dos centros, que ſe imaginan en los talones de los pies, que ſe cauſa con el movimiento del vno de lugar à lugar, ſin ſeguirle el otro: y por eſſo ſe dize, que Paſſo en ſu ſimplicidad, es el que ſe dà con qualquiera de los pies de lugar à lugar, ſin mover el otro del ſuyo; y la cantidad de eſtos paſſos ſe regulan de centro à centro de los talones. Paſſos en genero ſon los q̃ ſe dàn alternativamente, andando com abos pies; deſuerte, que el cuerpo deſcanſe, paſſando la linea de direccion ſobre el centro de talon del vno, al tiempo que ſe dà con el otro. Paſſos mas perfectos, y naturales, en que ſe conſidera el cuerpo mas entero, fuerte, y de buen ayre, ſon los que ſe dàn cauſando con la linea de la longitud de cada pie producida, Angulo ſemirecto, por vna y otra parte del plano vertical del pecho, que ſe imagina paſſar por el vertice de la cabeza, y por medio del pecho: y Angulo recto en el concurſo de eſtas miſmas lineas producidas, la que ſe imaginare del pie que diere el paſſo, con la del otro ſobre que deſcanſare el cuerpo al miſmo tiempo. Paſſos menos perfectos ſon los que ſe dan cauſando por vna y otra parte del plano vertical del pecho, con la linea de la longitud de cada pie producida, vn Angulo agudo de veinte y dos grados y medio; y en el concurſo de eſtas miſmas lineas vn Angulo ſemirecto, la que ſe imaginare del pie que diere el paſſo, con la del otro ſobre que deſcanſare al miſmo tiempo el cuerpo. Paſſos mas imperfectos ſon los que ſe dàn por vna y otra parte del plano vertical del pecho, llevando lis pies en lineas paralelas.

Los paſſos mas imperfectos de todos ſon los que por conſtitucion natural, ò por mal habito, ò por otros accidentes que ſobrevienen, ſe dàn por vna y otra parte del plan vetical del pecho, cauſando el èl, con la linea de la longitud de cada pie producida, vn Angulo de ſeſenta y ſiete grados y medio; y en el concurſo de eſtas miſmas lineas producidas, vn Angulo obtuſo de 135. grados, la que ſe imaginare del pie que diere el paſſo, con la del otro ſobre que deſcanſare el cuerpo al miſmo tiempo.

PERFECION
Perfeccion esl qualquiera coſa que eſtà bien al ſugeto; la intencion en el Dieſto, es perfeccion ſuya, porque le eſtà bien; el apetito, ſi es de coſa buena, es perfeccion; el aumento en ocaſiones es perfeccion, y en ocaſiones la diminucion: la acicon es perfeccion en ocaſiones, y en ocaſiones es imperfeccion; y el dexar que el otro obre, ò comienze à obrar, es lo que le eſtà bien, y aſsi es perfeccion ſuya: la agregacion puede ſer perfeccion, y el apartarſe tambien, ſegun la ocaſion: y aſsi ſe ha de diſcurrir en los demàs. Veaſe Bondad.

PERFECTO
Perfecto es la coſa de todo punto acabada, y es quando conſta de todas tres partes, y eſto ſe debe hallar en todos los terminos. Veaſe Complemento.

PERFIL
Perfil conveniente es afirmarſe de lado, y derecho: deſuerte, que à los rayos viſuales del contrario, ſolo les ſe viſible la profundidad del cuerpo.

PERMANENTE
Permanente: eſte termino eſtà explicado en la Accion

PHYSICO
Phyſico dezimos todo lo real que no tiene ſu ſer por el entendimiento: los individuos tiene ſer phyſico, las eſpecies, y generos le tienen metaphyſico, porque ſolo eſtà en el entendimiento objetivamente, ò con ſer intencional.

PLANOS
Planos, deſpues de los principales, que ſon el ſuperior, que es aquel lugar en que vna Eſpada eſtà mas alta que otra, ora ſea libre, ò ſujetandola; el orizontal ſuperior, que es el que ſe conſidera en vn ombro à otro; el orizontal medio, que es el que ſe conſidera paſſar por la cintura; y el orizontal inferior, que es el que ſe conſidera en el ſuelo (adonde hazemos tambien diviſion de otros ocho planos, para el vſo de los compaſſes, dividiendo en ellos el Orbe, que ſe deſcribe con el brazo, y Eſpada, como ſe explicarà en ſu demonſtracion) hazemos conſideracion de otros planos, que imaginamos en la delineacion de los cuerpos de los combatientes, dividiendolos, aſsi por ſu longitud, como por ſu latitud, y profundidad: llamando à los vnos planos perpendiculares al Orizonte, à los otros paralelos al Orizonte, y à los otros obliquos al Orizonte; y para ſu conocimiento ſe explican en la forma ſiguiente.

Ocho Planos perpendiculares al Orizonte

Plano primero perpendicular al Orizonte, à quien dezimos Vertical primario, es el que ſe conſidera paſſar las dos lineas de direccion de los dos combatientes, ò por los axix de lso cilindros en que ſe imaginan, quando ſe afirman en Angulo; y ſobre Angulo recto correſponde à eſte Plano la linea vertical derecha, y la del diametro del Orbe comun, determinando la diſtancia mas breve entre los dos combatientes. Plano ſegundo perpendicular al Orizonte, à quien dezimos Colateral del miſmo lado derecho, es el que ſe repreſenta con la linea que ſale del centro del brazo, haſta correſponder en el Plano inferior con la tranſverſal del circulo comun à ſu parte de adentro. Plano tercero perpendicular al Orizonte, à quien dezimos Diametral, es el que ſe repreſenta con la linea que baxa por medio de la frente y pecho, à correſponder en el Plano inferior con la tangente del Orbe comun. Plano quarto perpendicular al Orizonte, à quien dezimos Colateral izquierdo, es el que ſe repreſenta con la linea que baxa deſde el nacimiento de aquel lado, haſta correſponder en el Plano inferior con la linea intermedia, entre la infinita, y la que và àzia atràs en el circulo comun. Plano quinto perpendicular al Orizonte, à quin dezimos Vertical del miſmo lado izquierdo, es el que ſe repreſenta con la linea que baxa por el coſtado de aquel lado, haſta correſponder en el Plano inferior, con la linea que derechamente và àzia atràs en el circulo comun. Plano ſexto perpendicular al Orizonte, à quien dezimos Colateral izquierdo de las Eſpadas, es el que ſe repreſenta con la linea que baxa deſde elnacimiento del brazo, por la parte de afuera, haſta correſponder con el plano inferior con la otra linea intermedia, entre la inifinita, y la extraña. Plano ſeptimo perpendicular al Orizonte, à quien dezimos Vertical las eſpaldas, es el que ſe repreſenta con la linea que baxa por medio de ellas, haſta concurrir en el Plano inferior con la linea infinita à la mano derecha del circulo comun. Plano octavo, y vltimo de los perpendiculares al Orizonte, à quien dezimos Colateral derecho, tambiend de las eſpaldas es el que ſe repreſenta con la linea que ſale del nacimiento del brazo derecho por la parte de afuera, y baxa à concurrir con la linea tranſverſal, que por el lado del perfil eſtà en al Orbe comun.

Nueve Planos paralelos al Orizonte

Danſe nueve Planos paralelos al Orizonte. Plano primero parelelo al Orizonte es el Plano inferior, ò el ſuelo en que ſe hallare el Dieſtro. Plano ſegundo paralelo al Orizonte, es el que ſe imagina paſſar por el intermedio del plano inferior, y de las rodillas. Plano tercero paralelo al Orizonte es el que ſe imagina paſſar por las rodillas. Plano quarto paralelo al Orizonte, es le que ſe imagina paſſar por entre las rodillas, y cintura. Plano quinto paralelo al Orizonte es el que ſe imagina paſſar por la cintura. Plano ſexto paralelo al Orizonte es el que ſe imagina paſſar pro entre la cintura, y los centros de los brazos. Plano ſeptimo paralelo al Orizonte es el que ſe imagina paſſar por los centros de los brazos. Plano octavo paralelo al Orizonte es el que ſe imagine paſſar por la boca, ò por las narizes. Plano noveno, y vltimo de los paralelos al Orizonte, es el que ſe imagina paſſar por la extremidad de la cabeza.

Ocho Planos obliquos al Orizonte.

Tambien ſe dàn ocho Planos obliquous al Orizonte. Plano primero obliquo al Orizonte es el que imaginamos paſſar deſde el lado izquierdo de la cabeza, haſta el centro del brazo derecho; y en eſte Plano ſe executan los tajos, y medio tajos Diagonales. Plano no ſegundo obliquo es el que imaginamos paſſar deſde el lado derecho de la cabeza, haſta en centro del brazo izquierdo; y en eſte Plano ſe executan los reveſes, y medios reveſes Diagonales. Plano no tercero obliquo es el que imaginamos paſſar deſde el centro del brazo izquierdo, haſta el lado derecho de la cintura, y mueſtra el movimiento que haze la Eſpada en la formacion de la eſtocada Diagonal: y tambien correſponde à eſte Plano la formacion que haze la Eſpada para las cuchilladas en el brazo por la parte de adentro. Plano quarto obliquo es el que correſponde à la obliquidad con que ſe mueve la Eſpada, quando ſe acomete por la parte de adentro, y executa las cuchilladas por la parte de afuera en el brazo, à que llaman codazos: y ſe debe advertirm que lo mas ſeguro, y las cuchilladas ams fuertes ſeràn quando ſe executan perpendicularmente en el codo, y muñeca. Plano quinto obliquo, ſe imagina paſſar deſde el lado izquierdo de la cintura, haſta el lado derecho de las rodillas; y aunque no ſirve para executar en èl heridas, es de mucha importanca, porque ſe impiden, mediante el poner la Eſpada por la parte de afuera de la del contrario: deſuerte, q̃ correſponda à eſte Plano, para impedirle la Eſpada, que no opueda inmediatamente dar herida por la parte ſuperior, ni inferior. Plano ſexto obliquo ſe imagina paſſar deſde el lado derecho de la cintura, haſta el lado izquierdo de las rodillas; y aunque tampoco ſirve para dar heridas, tiene la miſma importancia que la antecedente, porque impide que no las puedar dar inmediatamente el contrario por lar parte ſuperior, ni inferior, poniendo el Dieſtro ſu Eſpada por la parte de adentro correſpondiente à eſte Plano. Plano ſeptimo obliquo ſe imagina deſde el lado izquierdo de las rodillas, haſta el pie derecho, y plano inferior: ſirve para dirigir las cuchilladas de tajos à las piernas. Plano octavo, y vltimo de los obliquos, es le que ſe imagina deſde la rodilla derecha, haſta el pie izquierdo, es el que ſe imagina deſde la rodilla derecha, haſta el pie izquierdo, y Plano inferior: ſirve tambien para dirigir las cuchilladas de revès à las piernas.

PLENITVD
Plenitud es vnion de todos los grados, y perfecciones debidas al ſugeto, ſin que le falte alguna, y el concurſo de todas en vn ſugeto, es loſumo de la Deſtreza. Veaſe Complemento.

POSICION
Poſicion ſe dize qualquiera lugar en que eſtà el cuerpo, ò la Eſpada, y es lo miſmo que poſtura.

POSTVRA
Poſtura es vna poſicion de cuerpo, brazo, y Eſpada de qualquiera de los dos combatientes para con ſu contrario. Poſtura de mayor potencia es en la que el Dieſtro tiene mas vniverſal diſpoſicion de defenſa para oponerſe à las del contrario, y de defenderſe, ſi conviniere, mas que en otra alguna diſpoſicion. Poſtura perfecta es quando el Dieſtro ſe afirma ſobre Angulo recto, y haze otro con el brazo, y cuerpo en ſu linea vertical derecha; y deſde la punta de la Eſpada, haſta el ombro izquierdo, le compete la definicion de linea recta, con que el todo eſtà perfilado. Poſtura alta es quando la Eſpada ſube del Angulo recto al obtuſo derechamente, ò inclinandoſe à qualquiera de los lados. Poſtura baxa es quando del Angulo recto declina al Angulo agudo derechamente, ò inclinandoſe à qualquiera de los lados.

POTENCIA
Potencia es virtud de la cauſa para obrar, recibir, comunicar, ò terminar, conforme fuere. Es vna forma por la qual es, y procede el acto, y por la que el entendimiento toca el objeto. De otro modo: Potencia es vn poderſe reducir à acto aquello que cabe en la poſsibilidad ordenada al Agente que ha de obrar, para obrar, y al objeto que ha de recibir, para recibir: deſuerte, que la potencia es activa, y paſsiva, y ſe conſidera, y nombra por ſus actos, como activa quando haze, motiva quando mueve, generativa quando engendra, corruptiva quando corrompe, productiva quando produce, diſpoſitiva qando diſpone, provativa quando priva, determinativa quando detiene, ſujetiva quando ſujeta, diverſiva quando divierte, impulſiva quando impele, expulſiva quando expele, agregativa quando ſe agrega, ſegregativa quando ſegrega: eſtando todas en la activa, y motiva propinqua, y remota: y para la Deſtreza, demàs de lo dicho, es comun, general, particular, y vniverſal: y en la comun eſgrima, activa, y paſsiva juntamente.

Potencia activa es aquella fuerza, diſpoſicion, ò natural virtud, que tiene el Agenet, para obrar en ſu objeto de lo activo en lo paſsivo: y en Deſtreza, quando mediante el medio proporcionado hiere, ò ſujeta el Dieſtro, ſin ſer herido, ni ſujeto. Potencia paſsiva es la diſpocion que tiene el objeto, para recibir la accion del Agente que en èl obra, ſin hazer de ſu parte mas que aquella de reſiſtiendo mas que el madero, y la cera menos que ambos: y en Deſtreza, quando el hombre es herido, ſin poder defenderſe, ni herir. Potencia propinqua, ò proxima à la operacion, es quando en razon del medio proporcionado puede herir el Dieſtro à ſu contrario, formandole trete, no con mas movimientos de los neceſſarios, ſin que aya entre el poder del obrar del Agente, y el recibir de el objeto ninguna contrariedad, ſino que inmediatamente acaba la obra. Potencia remota es quando vno tiene libre la Eſpada para obrar, pero no tiene medio proporcionado para ninguna herida; y ſi alguna ha de executar, ha de ſer mediata, y no inmediatamente. Potencia comun activa, y paſsiva, es quando dos hazen igualmente el vno en el otro; y aſsi ambos ſon agentes, y pacientes con igualdad: eſto ſe halla en las tretas de la comun Eſgrima. Potencia particular es quando la Eſpada eſtà ſujeta, ò divertida, y puede ſer llevada à todas las partes que ſe quiere; y el ſalir de la en que eſtà para herir, es con mas movimientos de los que pide la treta. Potencia general en Deſtreza es quando eſtà libre la Eſpada, y haze qualquiera treta (no con mas movimientos de los que pide ſu eſpecie) ſin conſiderer para eſto la execucion: tambien ſe conſidera en el objeto, que ha de recibir para recibir, como en el agente para obrar, mediante las diſpociones de la poſtura, y el perfil del cuerpo, ò juriſdiccion de brazo. Potencia vniverſal es quando el Dieſtro, teniendo hecho movimiento de concluſion, por tener ſujeta la Eſpada contraria, puede formar, y executar todas las heridas que quiſiere.

PRELVDIO
Preludio es aquella parte de movimiento mas llegado à ſu principio, que eſtà entre el no ſer, y el ſer.

PRESENCIA
Preſencia es vna actual exiſtencia del ſujeto, debaxo de la juriſdicion de los ſentidos, y potencias del alma, vſando ſus operaciones.

PRINCIPIO
Principio, eſte dize orden à efecto actual, y es de quien emana el efecto, y ſe diſtingue de Potencia, en que Potencia dize poder producir, y ſe mira como ella es: pero Pricipio dize orden à efecto, y actual, como eſtà dicho: deſuerte, que eſte es relativo, y la potencia termino abſoluto; y ſi ſe habla de principio, es reſpecto de algun efecto, que aya procedido de èl, y ſea y actual; ſegun lo qual, tantas como ſon las cauſas, tantos ſon los Principios; y ſiendo las cauſas principales quatro, ſeràn tantos los Principios, que intervienen en la formacion de qualquiera coſa: ſi ſe dà vn compàs, ſe mira quien lo diò, y en quien lo diò , y la forma que le comunicò, y el fin para que lo hizo; y eſſos ſon los principios de eſſe efecto: demanera, que el hombre como eficiente, el ſuelo como materia receptiva, lo recto, curvo, tranſverſal, de trepidacion, ò extraño, la forma; y el fin, lo que le huviere movido principalmente à ello. Lo miſmo ſe conſidera en el movimiento, quien mueve, què ſe mueve, ò donde ſe recibe el movimiento, que es à quien informa, y què forma ſe le diò, y para què fin? Lo miſmo es en las lineas, y en los Angulos; y lo miſmo es, aunque el movimiento ſea vna parte muy prequeña, pues la pequeñez no le quita el ſer efecto, y aſsi ha de tener cauſas, y principios, como en el movimiento de aumento, que el principio eficiente es el brazo, y quien lo recibe es la Eſpada contraria; y el ſer de aumento, es la forma, porque es la diferencia, y en fin ſerà conforme fuere la ocaſion. Tambien ſe conſidera el principio, ſin mirar à las cauſas, ſin ver ſi el efecto tiene partes primeras, y poſtreras; ſin que entonces ſe conſidere reſpecto, ni al medio, ni al fin, aunque lo diga. Hablando en eſte ſentido, el principio es materia del medio, y el medio del fin, pues el medio ſe haze à continuacion del principio, y el fin del medio; y de otra ſuerte, ni ſe conſeguirà el medio, ni el fin: y dividido el acto en eſtas partes, es conſiderarlo como compueſto dello, no como ſimple; y eſto lo haze el entendimiento le dà, ò formas parciales: y el fin para que eſto haze, es para grandes efectos, que reſultan de conocer la potencia, que le correſponde en el principio de la accion de ſu contrario, en el medio, ò el fin; y los modos, que ha de tener para conſeguir el participar de ella, aſsi ofendiendo, como defendiendo.

PRODVCCION
Produccion es la dependencia que el efecto tiene de ſu cauſa en el interior que ſe eſtà haziendo, à quien llaman emanacion, ò produccion, y eſta no ſolo ſe haolla en los efectos materiales, ſino en las emanaciones, producciones del entendimiento: y aſsi ſe pueden conſiderar en todos los terminos.

PROFVNDIDAD
Proſundidad, eſte termino eſtà explicado en el termino Cantidad, porque es vna de ſus dimenſiones.

PROPRIEDA
Propriedad es por lo que ſe diferencia vna eſpecie de otra. Propriedad del hombre es ſer admirativo, y riſible, el cuerpo phyſico, y material ſer grave; ay tambien propriedades adquiridas, por las quales ſe diferencian vnos individuous de otros: y el habito de qualquiera coſa adquirida con trabajo, cauſa que ſe propriedad ſuya, ſi tiene diſsimilitud en ella de los demàs, y no conveniencia; aunque eſto mas propriamente es accidente.

PROPRIO
Proprio es lo miſmo que Propriedad, y queda explicado.

PROPORCION
Proporcion es vna perfeccion de la parte, que dize orden à ſu todo, y en nada deſdize de ſu fin. La proporcion de la Eſpada, y cada vna de ſus dimenſiones, ſe ha de conſiderar reſpecto de quien la ha de governar, y del fin à que determina dirigir ſus acciones. Inſtrumento peſado, y ſugeto flaco, ni tienen proporcion: y aſsi el Dieſtro con ella no conſeguirà ſu fin, que es defenſa, y ofenſa. Eſpada ancha, y blanda, no dize orden à eſtocada; y aſsi no es proporcionada para eſſe fin. Ni Eſtoque dize orden à cuchillada; y aſsi ni tiene proporcion para eſſo. Todas las perfecciones particulares, que concurren en vna treta, movimientos, compaſſes, Angulos, lineas, es neceſſario que tengan proporcion con el fin: y aſsi es vna forma à quien propriamente le conviene proporcionar: y en la Deſtreza, la igualdad que tiene entre sì dos lineas de vna miſma eſpecie, en quanto pertenece à la cantidad: deſuerte, que en razon de largura, ninguna exeda, ni ſea excedida; y eſta ſe divide en proporcion de igualdad, y de deſigualdad, y aſsimiſmo en mayor, y menor deſigualdad. Proporcion de igualdad es entre dos cantidades, ò numeros iguales: y en Deſtreza el medio de proporcion de Armas iguales, y el medio de privacion comun. Proporcion de deſigualdad es entre dos cantidades, ò numeros deſiguales: y en la Deſtreza el medio de proporcion de Armas deſiguales, como Eſpada larga contra Eſpada corta, vn cuerpo muy grande contra vn pequeño. Proporcion de mayor deſigualdad es quando cotejamos vna cantidad mayor con vna menor, que ſea continua, ò diſcreta: y en la Deſtreza, el medio proporcionado que elige el Dieſtro por la poſtura de la Eſpada, mediante el atajo, ò por el perfil del cuerpo. Proporcion de menor deſigualdad es quando ſe coreja la menor cantidad con la mayor: en la Deſtreza, el medio de proporcion de Arma corta contra larga, y quando para las tretas por los grados de perfil ſe aparta poco de la linea del Diametro comun, ò quando con menores grados de fuerza de vna Eſpada ſe quiere ſujetar los mayores de otra.

PROPOSICION
Propoſicion es lo miſmo que Treta.

PROSECVCION
Proſecucion es adelantar lo comenzado; y eſta proſecucion, ò puede ſer de obrar propria ò agena ſeparadamente, ò de obrar propria y agena juntamente: v.g baxa la Eſpada del contrario, y baxa la mia, y agregola para proſeguir ſu accion de el baxar; en viendola, ya es proſecucion de ſu accion de baxar, y de la mia, que tuvo ſu principio antes de agregarſe, aunque la diſtancia fueſſe tan breve, que à vezes es poco perceptible. Ay la de accion propria; y eſta puede ſer proſecucion de principio, de medio, ù de fin, ò puede ſer proſecucion de apetito ò intencion, variando medios, quando los primeros no ſalen eficazes: aunque eſtos tuvieſſen ſus fines particulares tan perfectos, que no pida màs ſu ſer: pero como con ellos no ſe conſigue la intencion, los ſegundos que ſe eligen ſon en proſecucion del deſeo, que no tiene deſcanſo haſta conſeguir ſu apetito; y eſte conſeguido, como la cauſa queda en quietud, alli haze la proſecucion. De donde nace, que ſi el Dieſtro determina dar tres heridas à vno, vn tajo, vn revès, y vna eſtocada, aunque la primera tenga ſu fin particular, y por èl conſiguiente quietud, el deſeo no ſe quieta mas que en parte; y aſsi la ſegunda, y la tercera ſon proſecucion del apetito, y quietud total. Ay proſecucion en aumenta, y diſminuir, proſecucion de intervalos, de acciones, agregaciones; ay proſecucion en concordar, y en contrariar,en diferenciar, en diſponer, en demonſtrar; y la proſecucion perfecta es la que ſiempre conſerva el Dieſtro ſuperior: deſuerte, que como eficiente obre los efectos que intenta en ſu contrario, como en materia, ò paſſo receptivo de ſus formas.

PVNTO
Punto es en dos maneras, Mathematico, y Phyſico. El primero, es aquel que no tiene partes, es indiviſible, y no ſe puede tocar, ni aun con la imaginacion; y de eſta ſuerte lo conſdera el Mathematico. El Phyſico material, y objetado, es vna eſſencia del termino natural, que eſtà en la menor parte del cuerpo; es objetado por la viſta, y por la imaginacion; ſirve para hazer ciencia, y ſubir por èl, y por ella al conocimiento del punta natural. De otro modo: Punto es vn accidental rea, que no haze eſpecie de cantidad, ſino reduceſe à la eſpecie de Linea, como continuativo ſuyo, y no es parte eſſencial, ni intrinſeca: y porque ſe diſtingue realmente de la linea, Dios, y el Angel lo podràn apartar de ella, quedando perfecta Linea. De otra manera: Punto es aquel que ſignifica cantidad diſcreta, cuyos terminos ſon comunes; porque aviendoſe de divirdir vna linea por ſu longitud, ſerìa en Puntos, y cada no ſerìa fin de la vna parte, y principio de la otra.

Pundo de tocamento es la parte mas cercana, que el contrario ofrece de ſu cuerpo, donde llega la Eſpada del Dieſtro por el mas breve camino à conſtituir herida, ò hazer alcance recat, circular, ò ſemicircularmente.

QVADRADO
Quadrado es vna figura contenida de quatro lados iguales, y quatro Angulos rectos: para el propoſito de la Deſreza, ſe tiene de èl vniverſales conſideraciones, aſsi en lugar, como en la cantidad de mayor ò menor, y ſer comun de ambos combatientes, ò particular de ſolo vno, y eſto ſuperior, ò inferior. Quadrado en el hombre es la latitud, ò anchura del pecho, afirmandoſe de quadrado, ò poner derechamente el cuerpo dando la latitud. Quadrado comun es el que ſe conſidera en la circunferencia comun de la ſuperficie plana, que conſtituye los Angulos rectlineos, porque igualmente pueden vſar, y valerſe de èl cada vno de los combatientes. Quadrado particular del Dieſtro es el que ſe conſidera en la circunferencia particular que elige, en que el contrario no tiene parte. Quadrado mayor es el que ſe conſidera en el circulo del pecho, y donde ſe executan los tajos, y reveſes Diagonales, y Demicientes. Quadrado menor es el que ſe conſidera en el roſtro encaminanſe à èl las eſtocadas, quando eſtà en el punto de tocamento mas cercano, por cauſa de algun extremo en que el contrario ſe afirma; y en èl ſe executan los medios tajos, y reveſes, y tambien los tajos, y reveſes Diagonales.

QUIETVD
Quietud ſe adquiere, quando la cauſa ha obrado todo lo que deſea, ò el efecto ha recibido todo lo que apetece: la vna ſe dize quietud de cauſa, y la otra quietud de efecto.

RAYOS
Rayos, ò lineas viſuales, ſon los que emia de los ojos la potencia viſia à el cuerpo que ha de ver.

RECTITVD
Rectidu es cada vna de las poſiciones, ò puntos extremos que ſe conſideran en el hombre, donde le es poſsible afirmarſe. Rectitudines generals ſon ſeis, arriba, abaxo à vn lado, y à otro, delante, y atràs: y no puede aver, ni ay otras, excepto las intermedias, ò mixtas. Rectitud mixta es quando la Eſpada eſtà alta, y à vn lado; baxa, y à vn lado: atràs, y à vn lado: y aſsi en las demàs

RECEPTIVO
Receptivo es aquello que ſe ha como materia, à quien lo que recibe, le infirma de algun nuevo ſer, ò accidental, ò eſſencial, conforme fuere: y el Dieſto vnas vezes recibe diſpoſiciones, que ſu contrario le dà gracioſamente, y otras las adquiere con induſtria.

RECVPERACION
Recuperacion es recobrar algo, que ſe ha perdido; y eſto puede ſuceder en el principio en el medio, ò en el fin de alguna acicon: recuperarſe de aumento la diminucion, la agregacion, la diferencia, la correſpondencia, la diſpoſicion, el alcance, y otras coſas (que por deſcuido ſuelen pender mas de el Dieſtro) ſi eſto ſe haze antes de acabar de perderlas, de ſer mas facil de conſeguirſe, indica mayor conocimiento.

REGLA VNIVERSAL
Regla vniverſal es el atajo para los movimientos, ſobre quien tiene poder, como lo ſon tambien el Angulo recto, el movimiento de concluſion, y el de diverſion para el ſuyo.

REPARO
Reparo, eſte termino materialmente ſe toma por recibi el golpe del contrario, poniendo delante de èl la parte ſuperior del cuerpo, la Daga, Eſpada, ò Broquel, para terminarle la accion en eſtos, ò ſemejantes inſtrumentos, que èl queria executar en el cuerpo, ora de cuchillada, ò eſtocada; y eſto es aviendoſe como materia receptiva: pero por la contingnencia, que eſto tiene de no executarſe la trete en eſtos inſtrumentos, ſino en otra parte del cuerpo, pues eſſo depende de la voluntad de quien las forma, ò porque el movimiento natural podria vencer al violento, ò la perfeccion del inſtrumento, y fuerza del operante, podrian deshazer el inſtrumento, que repara, ò penetrarle; y porque el que repara no mira à ofenſa, ſino limitadamente à defenſa en aquella ocaſion; ſe tiene por coſa miſerable en buena Deſtreza, coſa que no mira à poner en cuidado al contrario, y que le oblgue à defenderſe, por lo qual la reprueba, y no ſe vſa de ella; y el repara el daño que amenaza, ſe haze con movimiento de diverſion, y otros medios que dizen orden à la defenſa, y ofenſa à vn miſmo tiempo, quitando las contingencias dichas, ſolo con la agregacion de inſtrumentos, ayudando à baxar, aunque no à la miſma parte, que es divertir el lugar, ni reſiſtir la fuerza, antes ayudarla, ù divertir ſolamente el movimiento accidental, ſin ayudar, pues no ſe le dà mas vigor: y como el reparo, en el ſentido del vulgo, es defenſa, y eſta ſe conſigue por el Dieſtro con el diviertir, y ayudar, à eſtos ſe les puede llamar reparos, pues preſervan de la ofenſa, que el contrario intenta cauſar.

Reparo vniverſal es el movimiento de concluſion, con que demàs de privar el efecto de la treta contraria pueſta en acto, ſe privan las que eſtà en la voluntad, y le dà potencia general al que lo haze para todas las ſuyas. Reparo en vniverſal es privacion de herida, deteniendo, ayudando, ſujetando, deſviando, ù divirtiendo la Eſpada que quiere herir. Reparo perfecto ha de nacer de la herida, y puede ſer de la eſpecie que formare el contrario, y puede ſer contraria: y es preciſo que lo ſea en los tajos Diagonales, y en los medios reveſes, y en los medios tajos.

REITERACION
Reiteracion es volver à hazer la accion vna, ò muchas vezes; y eſto ſe entiende que ſea de vna miſma eſpecie, no la miſma en numero: porque corrompida la forma numerica, no ſe dà en la potencia regreſſo para ella miſma, ſino para ſu ſemajante en la eſſencia, y eſpecie; y eſta reiteracion ſe puede conſiderar en los terminos dichos, due dàn motivo para conſiderarla en coſas particulares.

REVES DIAGONAL
Revès Diagonal es el que ſe executa la linea Diagonal del quadrado, que ſe conſidera en el roſtro.

REVES VERTICAL Revès Vertical es el que ſe executa en qualquiera de las lineas verticales conſideradas en el hombre.

REVES CONTINVADO
Revès continuado ſe dize, porque quando baxa el movimiento natural de èl, halla impedimiento donde ſe avia de executar; y por eſſa cauſa ſe continua en eſtocada.

SAGITA*
Sagita es la eſtocada que ſe executar contra los movimientos natural, remiſſo, ò violento, que has la Eſpada ſujeta, para formar tajo, ò revès, ò eſtocada, ò para ſalir de la ſujecion.

SATISFACION
Satisfacion es vna quietud de que goze el Dieſtro, de que lo que ſabe es firme, y cierto; y eſta ſatisfaccion, ò puede ſer ſolo en lo theorico, ò juntamente en lo practico, que la vna ſerà parcial, y la otra total; y eſta es muy dificultoſa de adquirir, porque el que tiene conocimiento de los terminos, y de la ciencia, alcança que ninguno puede aver perfecto, porque la poſsibilidad dize orden à mas actos externos de Deſtreza, que el Dieſtro puede obrar en la cortedad de ſu vida, pues qualquiera minima diferencia en qualquier actio, le haze diferente, y cada vno en particular, ſin mutacion de ſu eſpecie, recibe muchiſsimas diferencias: como ſe vè en vn movimiento de aumento, ò diminucion, en los quals qualquier punto es diferencia; y en los movimientos circulares, ò porciones de circulo, donde ſe puede hazer la miſma conſideracion de ſer mayores, ò menores, donde ſe hallaràn caſi innumerables diferencias, y la diferencia de las cauſas es preciſo haga diferentes los refectos, aunque la diferencia ſe ſolo accidental, porque al efecto correſponderà el miſmo accidente de ſu cauſa; y ſi fuere eſſencial, eſſencial: y el que mas conocimiento tiene de eſto, aunque no tiene ſatisfacion de que ſabe lo que ay que ſaber practicamente, porque no lo ha exercitado todo; pero para vencer à los demàs, que no han llegado à eſte conocimiento, goza de ſatisfaccion: y ſi mas ſatisfaccion tienen ordinariamente los que menos alcanzan, es porque no ſaben lo que les falta, y la ſatisfaccion ſolo les ſirve de ponerlos en el peligro.

SECCION
Seccion (que es tanto como ſegmento, ò cortadura) es aquel punto en que ſe tocan las Eſpadas, quando la vna ſujeta à la otra, ò ſe agrega à ella. Seccion comun es quando el punto en que ſe tocan las Eſpadas ſujetandoſe, agregandoſe la vna à la otra, difta igualmente de los dos contrarios. Seccion particular la que eſtà mas propinqua al vno, que al otro.

SEGVIR
Seguir la parte al todo es quando ſe dàn compàs extraño, y ſigue el brazo la accion del cuerpo. Seguir el todo à ſu parte es quando ſe dà compàs recto, ò ſe haze movimiento de concluſion, que ſigue el cuerpo la accion del brazo.

SEGVRIDAD
Seguridad: eſte es termino claro, pero el como ſe ha de alcanzar es dificultoſo: y conocer què ſe haze, y el tiempo que dura, y qual accion es mas ſegura par elegirla, quando ay muchas en que eſcoger; indica mucha Deſtreza: y de las mayores, es privar de inſtrumento al contrario: y la total, es quitarle la vida.

SEMEJANZA
Semejanza es parecerſe dos coſas en algo, y no ſer vna miſma, y tambien pueden parecerſe en todo, y ſeràn numero diſtintas; y es muy dificultoſo parecerſe en todo, por la diverſidad de los lugares, por la fuerza del operante, y otras coſas que itnervienen en la formacion de las tretas, lineas, Angulos, inſtrumentos, &c.

SEMICIRVLO
Semicirculo lo miſmo que medio circulo, ò Hemicyclo.

SEMIDIAMETRO
Semidiametro es lo miſmo que medio Diametro.

SEPERABLE
Seperable, calidad es que denota accidente, en quien propriamente ſe verifica, el qual ſe puede apartar del ſugeto, ſin que ſe corrompa, y es el mas, y el menos de las cantidades, de las lineas, Angulos, movimientos, y compaſſes, y de las lineas de los Angulos; porque los rectos conſiſten en indiviſible, pues en ſiendo vn punto mayor que recto, ſerà obtuſo, y agudo: y aſsi lo ſeperable del recto, ò accidente, conſiſte ſolo en los lados; y eſto es lo que llamamos ſeperable; pero en la Deſtreza, reſpecto del fin, que es ofenſa, y defenſa: muchas vezes en eſtos accidentes conſiſte la conſervacion del fin; y aſsi en buena Deſtreza, no ſon ſeperables tales accidents. Tambien es ſeperable la forma de la materia, como los es el alma del cuerpo, y eſto es corrupcion del ſer, que nace de ſu ſeparacion.

SER
Ser es vna grado que ſe conſidere en todo ſujeto, primero por naturaleza, que el poder, y que el obrar de la miſma coſa, aunque no ay en ellos prioridad de tiempo, porque en teniendo ſer la coſa, tiene el poder ſer, que llaman potencia ad intra; y la potencia para los actos exterirores nace al miſmo tiempo, y tiene el acto iterno, ò entitativo, pues actualmente es: y otros actos de termino apropriado, como ſon los actos de la duracion, de la perfeccion, y otros; pues en el miſmo inſtante que es, y puede dura el ſer, y potencia, y perficiona el ſujeto, que ſon actos itnernos que le correſponden, y ſin los quales, ningun ſujeto puede exiſtir: pero los actos externos de la potencia del ſer, y à que dize orden, no nacen al miſmo tiempo, y por eſſo ſe llaman externos. Y como cada termino de los dichos ſe vna coſa, tendrà ſer, poder, y obrar; y en conocer eſtos grados, y el orden que dizen v los actos exteriores, cada vno ellos, conſiſte el ſer del Dieſtro, y le poder obrar ſus actos externos con acierto.

SIMPLE
Simple compoſicion, ò formalidad, es quando la treta de tajo, ò revès, medio revès, ò medio tajo, no conſta de mas movimientos, ni participacion de mas Angulos de los que pide ſu eſpecie

SIMPLICIDAD
Simplicidad en rigor es lo que no tiene compoſicion de partes; y en eſte ſentido no ay coſa que tenga en la Deſtreza ſimplicidad, proque aunque ſe conſidera ſolo la Eſpada, y ſe dize que es vna linea, eſta linea tiene compoſicion de muchas partes, y qualquiera treta, aunque ſe obre de primera intencion, no tiene ſimplicidad, porque intervienen en ella lineas, Angulos, movimientos, compaſes, de que ſe compone, y ſon partes neceſſarias para formarſe; y algunas ſe componen de diverſos movimientos, preambulos neceſſaria mente del que hiere. Pero porque en la Deſtrea ay vnas tretas generales, y otras que ſe enſeña ſu formacion ſeperadamente de toda batalla, y ſin que el contrario ſe difienda, para que ſe habitue el que ha de ſer Dieſtro en la parte donde ſe deben executar, y deſde què lugar, con què movimientos, y compaſes, por què planos paſſa, para que quando en batalla reñida ſe halle en aquellas diſpoſiciones, ſepa lo que ha de hazer, y como ha de executar aquellas tretas, reſpecto deſta batalla, y de la gran diverſidad de coſas que en ella itnerviene, para que ſepa como las ha de executar en ella, ſe dize, que adiverta como, y deſde donde las executaba quando ſe las enſeñaron ſeparadas de la batalla, reduciendolas à aquella, primera ſimplicidad; demanera, que es vna ſimplicidad reſpectiva, no propria, y riguroſa.

SINGVLARIDAD
Sigularidad es apartarſe vno de los demàs en algo, ò en muchas coſas, y ſer en ellas, como el inventor deſta Deſtreza fue ſngular; pues aunque ſe valiò de los inſtrumentos de que ſe valen los de la Deſtreza comun, y de movimientos, Angulos, lineas, y compaſſes, las aplicò, y diò forma, y conocimiento de ſu valor muy ſingular, y inventò tretas no conocidas: y ſi no huvieſſe mas de vno con conocimiento perfecto de lo que èl enſeñò, y quiſo dezir en ſus eſcritos, ſerà hijo ſingularſuyo: y ſi la explicaion de eſtos terminos, que vnos con otros tienen, dizen novedad; ſerà ſingular en ellos ſu Autor, y en cada vno en quien ſe hallaren eſtas propriedades: y ſiendo ſuperiores, ſerà ſingular en el poder ſuperior.

SVFICIENCIA
Suficiencia es vna potencia calificada, porque la potencia, aunque dize orden à obrar, ò recibir, comunicar, ò termionar, conforme fuere, puede ſer particular, ò total, completa, ò incompleta; pero ſuficiencia, es vn poder no limitado, ni partcial, ſino completo, y de nada neceſsitado para ſus actos externos.

SVPERFICIE
Superficie es la que ſolo tiene longitud, y latitud, cuyos terminos, fines, ò extremos ſon lineas quando la ſuperficie es terminable, y no oval, ò Elipſis. Conſideraſe, ò ſe imagina proceder, ò engendrarſe del movimiento de vna linea de travès de vna parte à otra; y aſsimiſmo ſe imagina en dos modos, abſtracta, ò apartada de la materia; y en ella ay concavo, convexo, y plano, y todo es de la conſideracion de la Deſtreza.

Superficie plana es aquella que eſtà igualmente dentro de ſus lineas (aſsi como la linea recta entre ſus puntos) y para el propſito de la Deſtreza es la tierra, donde ſe conſidera la circunferencia, que ay entre los dos combatientes, con todo lo contenido en ella, y la propria de cada vno, y la particular que elige el Dieſtro.

Superficie plana (en otro largo modo) en Deſtreza ſe dize à la Eſpada, quando eſtà en poſtura de Angulo recto, y ſe obran por ella las tretas que pertenecen à ſu poſtura, mediante la ſujecion del atajo.

Superficie concava es quando el Dieſtro, ſin mover los pies, quiere alcanzar à ſu adverſario, haziendo rempujo; deſuerte. que teniendo tocamento puntual en razon de Angulo recto, quiere deſplomar el cuerpo del adverſario, haziendole hazer la ſuperficie convexa, que es ſu opueſta: pues ſie el Dieſtro haze la ſuperficie concava por delante, la haze convexa por la eſpalda; y el contrario haziendola convexa por delante, hazela concava por ſu eſpalda: aſsi ſe verà ſiempre en la ſuperficie concava, y convexa, que andan vnidas; deſuerte, que ſiendo por la parte de adentro concava, ha de ſer preciſamente convexa por l aparte de afuera.

SVPERIORIDAD
Superioridad ſon las ventajas que el Dieſtro tiene al que no lo es, y conſiſte en lo dicho.

TAJO CONTINVADO
Tajo continuado en eſtocada es quando por halla impedimento, el movimiento natural ſe continùa por debaxo, encaminando eſtocada.

TAJO TANGENTE
Tajo tangente continguado en Deſtreza es el que quando por algun impedimento no ſe executa, mediante vn ſemicirculo ſe continùa en eſtocada, paſſando por debaxo de la que puſo el impedimento.

TERMINACION
Terminacion es vna accion no perfecta, ò acabada, reſpecto del fin del operante, y vnas vezez voluntaria, y otras neceſſaria. Voluntaria, como el que puede executar las tretas, y ſolo las ſeñala terminando las acciones en el fin. Lo miſmo ſe puede hazer en el principio, ò en el medio; pero no incida Deſtreza, pues muda medios diferentes de los elegidos. Por neceſsidad tambien ſe terminan las acciones, como ſe vè quano el contrario ſube con movimiento violento, y atajandole, ſe detiene contra ſu voluntad, que es terminarle la accion del ſubir: lo miſmo es en el baxar, cogiendo muy en ſu principio el movimiento natural, no en eſto que es baxar, por que reſiſtiendo con el violento, no ſe podrà, ò ſerà muy dificultoſo, y lo que ſe termina es la accion de baxar al cuerpo, que ayudando ſe divierta à diferente lugar: lo miſmo es en el movimiento accidental con que ſe forma la eſtocada, pues con el movimiento de diverſion ſe termina, no que no vaya adelante la Eſpada, ſino la linea recta, que formaba en el ayre, que ſe dirigia derecha al cupero, haziendole torcer el camino, y que vaya por linea obliqua fuera del cuerpo: lo miſmo ſe puede conſiderar en otras muchas coſas.

TERMINO
Termino ſe llama aquel que es fin de vna coſa, y el que la divide de otra; y ſegun los Philoſophos, aquel en quien ſe reſuelve la Propoſicion. En la Deſtreza ſe ha como Genero, y tiene por eſpecies los terminos Adonde, à Quien, Dedonde, del Qual, de la Eſpada, de las Lineas, de los Movimientos, de la Latitud, de la Longitud, y termino Comun.

Termino Adonde, que es lo miſmo que termino à quien, es el punto en que ſe termina la linea, y el objeto donde van à para las tretas, y el efecto de ellas. Termino à quien, y Adonde: deſtos el primero es comun, que es cuerpo donde han de ir à para todas las lineas, &c. como diximos: el ſegundo es particular, que es el punto donde ha de hazer tocamento la Eſpada, y adonde ſe ha de encaminar, conforme à la eſpecie de la treta, ò herida. Termino del Qual, y Dedonde: el primero es comun, que es el cupero, deſde el qual ſe han de obrar todos los movimientos: y el ſegundo particular, que es el punto deſde donde tuvieren principio, ſin los quales ſerà impoſsible que ſean. Termino de Adonde, es lo miſmo que termino del Qual.

Termino comun en Deſtreza es el Angulo recto, deſde el qual ſe conſidera el principio à los movimientos. Termino de la Eſpada es el Angulo recto, ò otra qualquiera poſtura donde pueda ſer tocada, ò para las tretas poder obrar por ella, ò con ella, con agregacion, diverſion, ò ſujecion. Termino de las lineas es el cuerpo donde ſe terminan mediante el alcance que en èl ſe haze, haziendo que entonces por ambas partes ſean finitas. Termino de los movimiento es cada vna de las rectitudines, ò poſiciones generales, cada vno conforme à ſu eſpecie, y al acto que le pertenece. El termino de Latitud, y Longitud eſtà explicados en la Cantidad. Termino es cada vno de los combatientes para ſu contrario; de donde han ſalir las lineas, y han de ir à parar.

Termino en Deſtreza es la limitacion que tiene el Agente para obrar, y el objeto para recibir, y por quien ſe le priva al contrario de la eleccion del medio proporcionado para herir, y lo miſmo quando ſe corrompe el movimiento accidental, mediante la ſujecion del tajo.

TIEMPO
Tiempo, por breve que ſea, qualquiera coſa que ſe haze en Deſtreza, es preciſo qe ſe haga en tiempo; porque como ha de tener partes primeras, y poſtreras como ella es diviſible, lo es en tiempo, el qual ſe dize fer medida de los movimientos; pero ſon algunos tan veloces, y de tan poca duracion, que ſe llaman inſtantaneas acciones, por la brevedad del tiempo en que ſe obran, y lo poco que duran; à diferencia de heridas que ay permanentes, que tiene ſeguiridad. Tiempo circular es lo miſmo que tajo, ò revès.

Todo en Deſtreza es vna coſa compueſta de partes, y la perfeccion total de eſta, ſe regular mirando ſi le falta, alguna parte de las que ſe le deben à ſu ſer, ſegun el fin: como mirada vna treta toda junta, vna batalla toda junta, las demàs coſas à eſte modo; entonces es neceſſario de mirar los ſimples de que ſe compone la treta, las lineas, cada movimiento de por sì, los compaſſes, los Angulos, y lo demàs, por donde ſe conoce en lo que eſtuvo lo licito, ò el acierto.

TRANSCENDENCIA Tranſcendencia es vn termino que ſignifica coſa generaliſsima, y comprehenſiva de lo demàs; y en el termino Abſtracto, que queda explicado, ſe tomarà noticia de la naturaleza de eſte termino: tambien Perfeccion, Bondad, Apetito, Potencia, Orden, Suficiencia, Accion, Naturaleza; y muchos de los dichos ſe pueden conſiderar terminos tranſcendentales.

TRANSFERIDO
Transferido ſe dize el medio, ò treta, que elegida po rel contrario, ſe la quita el Dieſtro, y toma para sì; y eſto es quando la eleccion eſtà en fieri, no perfecta: y el que la transfiere, la perfecciona.

TRANSITO
Tranſito es el paſſo que dà, ò lugar que haze vna coſa à otra en la Deſtreza, como el principio al medio, y el medio al fin; y eſto ſe conſidera en los movimientos en las lineas, en los compaſſes, en los Angulos, formacion de las tretas, y demàs coſas.

TRETA
Treta. Eſte termino es vniverſal, ò general, porque no apela neceſſariamente ſobre tajo, revès, eſtocada, medio tajo, y medio revès; ſino ſobre todo aquello que es induſtria para ofender al hombre, ſin que lo entienda, ni pueda remadiarlo, y para defenderſe de èl: es lo miſmo aque ardid, ò eſtratagema, y aſsi la treta no es herida (como quieren muchos Autores) ſino cauſa de donde ſe produce aquel efecto, ò acto; y por ſu difinicon, es vn concepto del entendimiento del Dieſtro, cuyo fin es la defenſa propria, y ofenſa de ſu contrario: es Genero ſupremo, tiene por diferencias los quatro preceptos, ò reglas generales, que tienen juriſdiccion, y ſuperioridad ſobre las heridas particulares, ſimples, y compueſtas de primera, y ſegunda intencion, mediante la eleccion de vno de los quatro medios de proporcion, proporcional, proporcionada, y abſoluto: el primero, para ſolo la defenſa con medio de privacion comun: el ſegundo, para tomar ventajas ſobre el contrario, y herirle de primera intencion con ſeguiridad, y para gozar de los movimientos que apropriare el contrario, y herirle de ſegunda intencion, ſi conviniere: el tercero, con medio proporcionada proprio para herir, ſin aguarda movimientos del contrario, ni retardarſe vn punto en èl; tien fuerza de atajo particular, pues es ſabido, que el medio proporcionado cauſa, quando menos, diſpoſicion en el Dieſtro, y privacion en el contrario, ò no ſeria medio proporcionado. El quarto tiene medio abſoluto, con fuerza de poderoſo atajo, pues el le tiene elegido, tiene diſpoſicion de herir con la herida que quiſiere; y el contrario con tal privacion, y ſujeta la cauſa inſtrumental, y la eficiente, pues ſe halla concluido; deforma, que aunque quiera dexar la cauſa inſtrumental, y huir, no ha de poder quedar defendido, ſi el Dieſtro no lo conſiente.

Tiene cada vno de los preceptos, ò reglas generales, quatro diferencias, y cada vna puede hazerla el Dieſtro con vno de los quatro medios referidos; y demàs de eſto las ay ſimples, y compueſtas de primera, y ſegunda intencion, por la poſtura de le Eſpada, perfil del cuerpo, y juriſdiccion del brazo, del extremo remoto, y del propinquo, en que ſe conoce ſu generalidad.

Treta, ò regla general, es aquella que comprehende debaxo de ſu juriſdiccion las heridas particulares de tajo, revès, eſtocada, medio tajo, y medio revès, de primera ò ſegunda intencion, ſimple, ò compueſta, por la poſtura de la Eſpada, perfil del cuerpo, ò juriſdiccion del brazo: de eſtas ay quatro, como queda dicho, la linea en Cruz, el eſtrechar, flaqueza debaxo de la fuerza, y flaqueza encima de la fuerza.

General de linea en Cruz es formar inferiormente vna porcion de Piramide, para agregarſe à la Eſpada del contrariom por el plano de afuera, quanto eſtà en termino de poderſe comunicar, llevando las Eſpadas à ſu rectitud derecha, quitando la direccion de la Eſpada contraria de la correſpondencia del cuerpo del Dieſtro; deforma, que no pueda ſer herido por aquel camino: es regla que comienza por la Eſpada, y acaba por ella; hazeſe de primera, y ſegunda intencion, aſsi por los grados de perfil, como por la poſtura de la Eſpada.

General de flaqueza debaxo de la fuerza es agregarſe à la Eſpada del contrario por la parte de afuera, y continuando (como en la general de linea en Cruz) ſin ceſſacion la revolucion de vna Piramide conica, ſe llevan las Eſpadas à rectitud izquierda del Dieſtro, quedando ſu flaqueza debaxo de la fuerza de la contraria, para deſde alli herir de eſtocada en los pechos, por el mas breve camino, dexando la Eſpada contraria libre, mediante los grados del perfil, que le huviere ganado el Dieſtro para quedar defendido. Es regla que comienza por la Eſpada, y acaba por el cuerpo; pero ſi el contrario ſe movieſſe ſobre ſu centro, podrà herir, y acabar por la Eſpada. Hazeſe eſta general, aſsi de primera, como de ſegunda intencion por las dos juriſdicciones, ſegun la poſicion, ò rectitud en que ſe hallare la Eſpada del opueſto.

General de eſtrechar es agregarſe al plano de la Eſpada contrario por la parte de adentro, haziendo con ſolo el centro, ò axis de la muñeca, vna revolucion, formando vna Piramide conica, y apatando la Eſpada contraria, àzia ſu rectitud dieſtra del Dieſtro: deſuerte, que la flqueza de la Eſpada contraria, quede ſobre la fuerza de la del Dieſtro, ſin direccion para poder herir immediatamente por aquella parte; es treta que comienz, y acaba por la Eſpada contraria, hazeſe de primera, y ſegunda intencion por ambas juriſdicciones.

General de flaquez encima de la fuerza es agregarſe al plano de la Eſpad contraria por de dentro; y haziendo la miſma revolucion de piramide que en el eſtrechar, ſe continùa ſucceſsivamente con otra porcion de piramide, haſta aparta las Eſpadas à la rectitud izquierda del Dieſtro, en donde dexarà la flaqueza de ſu Eſpada ſobre la fuerza contraria, para deſde alli herir de eſtocada en los pechos por el mas breve camino, dexando la Eſpada contraria libre, en virtud de los grados de perfil que le huviere ganado el Dieſtro, para quedar defendido. Es regla que comienza por la Eſpada, y acaba por el cuerpo; pero ſi el contrario ſe movieſſe ſobre ſu centro, podrà herir, y acabar por la Eſpada. Hazeſe eſta general, aſsi de primera, como de ſegunda intencion, por las dos juriſdicciones, ſegun la poſicion, ò rectitud en que ſe hallare la Eſpada del opueſto.

Treta particular es qualquiera de las cinco: como tajo, revès, eſtocada, medio tajo, y medio revès. Treta de primera intencion es la que ſe haze con la Eſpada, ò por la Eſpada del contrario, como èl no aya hecho algun movimiento voluntario para herir, deſviar, ò ſujetar.

Treta de ſegunda intencion es la que ſe haze, precediendo alguno, ò algunos movimientos voluntarios del contrario, y ſe executa en el tiempo que los eſtà obrando, ò acabados de obrar, y la que ayudar à formar con ellos. Treta ſimple (quanto à ſingularidad de movimiento) es la eſtocada de primera intencion por la poſtura de la Eſpada, que ſe executa en la linea colateral derecha, y tambien lo es la que no conſta de mas movimientos de aquellos, que pide ſu forma. Treta compueſta es en dos modos: por el primero es el tajo, ò revès, y las demàs que conſtaren de ma de vn movimiento aunque ſea para eſtocada; y por el ſegundo, quando el contrario la diſpone, y el Dieſtro la executa, y conſigue con los miſmos movimientos. Treta contrapueſta es aquella qe el contrario ayudar à formar, mediante los movimientos remiſſos de vnion de Armas (à quien Don Luis llamò Mixtos) aunque no conſte de mas movimientos, ni participacion de mas Angulos de los que pidere ſu eſpecie: y quando el contrario forma tajo, y ſe le hiere con revès; y quando revès, y ſe hiere con tajo: y contra qualquiera de eſtos, eſtocada: y quando ſe le hiere en linea vertical de la eſpalda. Treta à la Eſpada es quando la del contrario eſtà fuera del Angulo recto, en alguna de las medias diviſiones, y ſe và à buſcar con la general, que tiene dominio ſobre la rectitud de aquella media diviſion en que eſtà. Treta con la Eſpada es la que ſe haze llevando la del contrario con alguna de las generales, haſta aver ganado gradio de perfil, ò juriſdiccion de brazo. Treta por la poſtura de la Eſpada de primera, ò ſegunda intencion con qualquier eſpecie de Armas, es la que ſe comienza por la del contrario, y ſe hiere teniendola ſujeta, haſta ſalir al medio de proporcion, ò para movimiento de concluſion, ſi llega al extremo propinquo. Treta verdadera es vn compueſto cientifico de movimiento del cuerpo, y del brazo, y Eſpada, que haze el Dieſtro ſegun ſu eſpecie, en orden à ſu defenſa, y ofenſa de ſu contrario, ſi conviene.