A quien ſe puede dedicar con luſtre la Eſpada, ſino al Dios de los Exercitos? (1) A quien, ſino al que vino á debelar las aëreas Poteſtades, cö los mas reconditos arcanors ardides, (2) evacuando los Principados (3) de ſus permitidos vſurpados dominios? Con Eſpada de dos cortes en la boca, y ſiete birllantes Eſtrellas te dexaſte vèr deſpues de la hypoſtatica vnion. (4) La variacion no vſada de los inſtrumentos, caliſica el acierto de los ſitios. La luz en totas Letras ha ſido Geroglyphico de la Ciencia, y Doćtrina: La Eſpada, inftrumento noble de defenſa, ò de vengança y variando los lugares, bizo la Deſtreza oſtentacion de ſus mayores primores: pues aunque el ſitio de las Eſpada es la cinta, de la luz de la Ciencia la boca; para rendirrebeldes, Eſpada de dos cortes ſe hazen las luzes: eſgrimiendo los rayos de la Ciencia, por ſer la Ciencia la mejor Eſpada.

No tiene voz la Eſcriptura, que no llene de myſterios el mayor ambito de la humana ſut il inteligencia: luz ſe diviſa en las manos, y Eſpada en la boca. Contra el Principe de las Tinieblas ſe fraguò con induſtria la idea. Si en las manos eſtuviera la Eſpada, defendiera, no enfenara. Si en la boca el ſplendor de las Eſtrellas, alumbraraſus doćtrina, pero no defendiera: y ſe apartan de la boca los rayos, huyendo de la manos los azeros; pr conſiſtir el blaſon del que ſe preciade Dieſtro, en defender alumbrando, y en alumbrar defendiendo, quedando la luz de la Ciencia vna Eſpada que alumbre, y ſiendo la Eſpada vna eſtrella que corte; que clumbre el conocimiento en lastretas del contrario, y corte los intentos que fabrica elenemigo.

Si ſe colocara la Eſpada en la mano, en aquel myſterioſo retrato ſe viera cl de Soldado no de Maeftro, apartandoſe lo practico de lo eſpeculativo. Si las Eſtrellas iluſtrar an la boca; ſe regiſtra a la deſcripcion de vn Maeftro ſin las execuciones de vn Soldado, haziendo divorcio lo theorico de lo practico: y ſe diſponen en la boca la Eſpada, y en la manola luz de la doctrina; porque ſe enlacaſſe elgrado ſoberano de Doctor, con el titulo illuſtre de Capitan General; pues en la mayour batallla eſgrimiſte la Eſpada con deſtreza.

Deſafio fue en que vénciſte al demonio y, al mundo eſtribando lo ſublime en los primores ocultos del arte con que quedorendido quien peleaba de confiado, fruſtrando ſus ardides (logrados por incuria de los hombres) ſin valerſe del poder, ni mageſtad conquienes no ſuerra tan gloriſo el triumpho, por ſer inferior el contrario; ſino en el trage de hombre condicion fragil (y por debil axada en el primer hombre) en cuyo duelo, como la naturaleza, juzgaba ſer ſuperior elenemigo. Engañole ſu malignidad cegandole la coſtumbre de vencer: y para mas oprobrio en ſentir de Auguſtino, no ſue tu Eſpada de azero, ſino de palo, admirando por el inſtrumento en tue ſienes coronadas locs laureles, y en sì las mayores ſenſibles confuſiones.

Allà en el plano del Parayſo, viendo al hombre tu hecura, y por tuya, ſu contrario; diſcurriendo tretas, con movimientos ceros y queriendo experimentar ſu malicia a donde llegaba ſu deſtreza, guardando el Caſtillo con todas las prevenciones militares, que le avias entregado a Adam, y ſus ſucceſſores; pretendiendo entrar eſpia, para eligir ſitio y medio con que conquiſtar la plaza. Llego a capitulaciones con los ſitiados, que parecieron ventajoſas, impoſsibles de conſeguir, fáciles de prometer en quien no guarda palabras, y eligio Adan vn medio de proporcion, que no lo fue, porque ſe erraba el compàs, de que ſe derivò el original traſpie: pues fue, indufriando la ſobervia por line a curva, lo que la gracia avia de conſeguir por line a recta: y aſsi juzgando el primer hombre del mundo tener ſugeta la Eſpada de ſu contrario (que ſin duda lo hiviera con vn deſvio) ſe hallò con vna herida vertical, de que provino y priviene nueſtro lamentable dolor, perdidas las fuerças, y las armas: aumentando con el defafio la gloria de la inſonlencia del contrario, pues por falta, de deſtreza, quedò vencido el combatiente en las primer batalla.

Sentiſte en el hombre lo caſtigado que quedo, y el artede pelear,n otando el ſitio, y el inſtrumento el que quedo con la quiebra del barro tan vfano; no apreciando el triumpho, ſino lerendias con el miſmo arte con que avia vencido. Tomaſte las miſmas armas de la miſma vendia naturaleza, en que fue caſtiagada ſu conſiança: peus quando contaba el triumpho por el numero de heridas, que recibia el cuerpo intenſos dolcres; le iba apretando la forma, à quien quitòlos laureles quedando en la concluſion ſin valor, por la novedad de vencerle la naturaleza a quien avia vencido, logrando lauros la que antes tributaba rendimientos: pue no ſe contento tu Eſpada con darla la libertad, ſin quitarla al miſmoque la quitò. No envano te apluade el Propheta Arraſtra-triumphos, vengado el agravio de quien le avia cometido. Fuſticia es que ſerinda la Eſpada, à quien enfeña deſtreza. Haze apreciable aun la ligereza del obſequio la propria eſtimacion, no teniendo yo otra alhaja mejor, que dedicar: ſolicitando que en defeſatuya (ſiendo nueſtra defenſa) ſe vea vna Eſpada que enſeña a pelear, y vna luz con que el Dieſtro, te puede y ſe puede defender; vt à ſolis ortu vſque ad occaſum, tuum ſit laudabile nomen.

CENSVRA DEL Rmo. P. M.FR. MANVEL de Villarroel, Doctor de Theologia, Cathedratico del Eſcriptura, y Predicador General de la Religion de San Benito,

Por comifision del feñor Don Nicolás Alvares D Peralta, Vicario deſta villa de Madrid, he viſto tres Tomos ſobre la Deſtreza de las Armas, fu Autor Don Franciſco Lorenz de Rada. Cavallero del Orden de Santiago, Marquès de las Torres de Rada, Canciller Mayor, y Regiſtrador perpetuo de los Reynos de la Nueva Eſpana; y conſieſſo, que la remifsion de la cenfura me hizo tanta novedad, como lo es de mi eſtado la materia, y de mi profefsion la de las Armas, recelando antes de hojear el Libro, el juizio en el mio, que hizo Anibal, oyendo preceptos, y reglas del Philoſopho Phocion: mas llevado de la curiofidad con el eſcudeo del precepto, deſcubri todo el argumento ajuſtado con exactitud a pricipios Philoſopicos racionales, y naturales, ſobre los quales erige todo el hermoſo edificio de la Deſtreza, obrando con primor los de la Mathematica.

Juſto Lipſi; de Milit.Roman. dezia, que lo ſumo conſiftia en Ciencia, en Arte, y en Practica. El Philoſopho en ſu politica lo reduxo a terminos Dilecticos, de Definicion, Compoſicion, y Reſolucion. Solo las vozed ſse deſtinguen: pues ſponde lo definitivo a la cienceia, lo compoſitivo al arte, y lo reſolutivo a la practica. Todo lo comprehende el Autor con acierto en los tres Tomos: en el primero lo ſcientifico en pricipios, en el ſegundo l artificioſo en preceptos, y en el vltimo lo demonſtravio en concluſiones y reſoluciones practicas. Lo mas difcultofo en el exercicio actual de la Eſpada, es la obſervacion de los preceptos de la ciencia: que anque a otro itento dixo Ciceron: Silent leges inter arma. Mas en eſtos Tomos ſe llega al non plus vltra con el lazo de eſpeculacion, y exercicio, explicando en lo que ſe haze, y haziendo en lo que ſe dize: paſſando de lo generico a lo eſpecifico, y de eſto a lo individual: de la ceincia al arte del arte ala operacion, que es el intento; y todo con diviſion ſcientifica, danoſe las manos las que nacieron reynas, Letras y Armas.

Studium ſine divite vena Nec rude quid proſit video ingenium: alteris ſic Altera proſcit open res, & coniurat amice

Dezia Horacio. Su divorcio ſiempre la ſia lamentable. Letras ſolas lloro Eſpaña en el ſabio Don Alonſo. Armas ſolas la Corona de Francia en Carlos Octavo. Espreciſo vnirlas con Duarte Rey de Portugal, que erigió par blaſon la Lanca rodeada de vna Sierpe. Es aliento con deſmayo la valentia, ſi no tiéne la deſtreza de: la ciencia. Entre los ſymbolos Heroycos, ninguno mayor que el de Federico Tercero en la pintura de vn braco armado, eſcribiendo en vn Libro, y el Epigraphe: Hic regit, ille tuetur. Con los preceptos de los Libros ſe arpehende a pelear, con la Eſpada ſe deſienden las leyes que dan los Libros: de donde vino el Proverbio. Conſfilum & auxilum, mens & manus, animus & gladius. Noſe arrieſga el ſplendor de la Eſpada en manos de vn ſcientifico, antes para mayor luſtre la ciencia le pone en mayor empeno. Los Egypcios en todo myſteriofos aprehendieron en la academia de Memphisa a pntar a Mercurio con dos roſtros, un aſpecto de anciano, otro de mancebo. En la e dad de eſte expreſſaban el valor, la ciencia en el anciano, pr las experiencias de ſu edad: y vnian los extremos de cienceia y valentia: prque ſe rinde el mayor valor, quando ſalta la deſtreza. Que del caſo neuſtro illuſtre Solorzano en ſus Emblemas Politicas!

Palladis baec icon vna eſt eademque Mineruae
Nomina bina duplex munus babere debit.
Enſe vale Sophia & Sophia protegit enſes:
Hi feriunt, illos iſta ferier docet.

Y Fortunato:

Legibus arma regis, & leges dirigis armis:
Artis diverſae ſic ſimul itur iter.

Nadie mejor que nueftro Autor puede gloriarſe de Mercurio en tan noble glorioſa facultad: pues como dixo Hippocrates in arte. Invenire aliquid illorum, que nondum imventa ſunt, quod ipſum notum, quam occultum eſſe praeſlet, ſcientiae votum, & opus eſſe videtur: logrando con ingenio la ſutileza enla aplicacion de los principios, la novedad en la invencion de las demonſtraciones, y la inventiva en la claridata de las concluſiones con vn orden racional, aſsi en lo eſpeculativo como en lo practico: pudiendoſe dezir ya de la Eſpada, lo que el otro Politico del Compas: Dirigo & dirigor: pues no ay movimiento, ni tiempo en ſus operaciones, que no ſean regidas quando rigen.

Algunos de quienes dizo Seneca, que malunt turbari Rempublican, quam coman: caliſican la valentia, no por robuſted en el braço. Deshaze eſta vana opinion el blaſon de Viliffes e baldon de Aiax.

Tu vires ſine mente geris.
Tu pugnare potes, pugnandi temopra mecum,
Elgic Atrides: tu tantumc oorpore prodes,
Nos animo. ― Necnon in corpore noſtra
Pectora ſunt potiora manu: vigor ominis in illis.

La naturaleza puede hazer esforcados, pero no diſetros: y ſin deſtreza no puede aver valentia. Los peritos ſeran en qualquier combate vencedores, aunque ſean en nuero deſiguales: pues ſin deſtreza, el valor es arrojo, que ſe dana à sì miſmo, y el exercito ma numeroſo en gente, contara mas victimas a Marte. En eſto ſe ſundo Antigono quando al proponerle el exceſsivo numero de combatientes contrarios, en el arte militar nada petitos ; reſpondio: No ay vn Soldado entre tanos que militan. Y confiado en la deſtreza Scipion Africano en no difernte lançe, dixo à los que contaban las hueſtes enemigas à milllares: A mi por quantos me contais? Vale por muchos vn dieſtro: en cuyo concepto dixo Lucano: Dos eran los combatientes en el lançe; vn exercito, y vn hombre;

Liſonja es para el eſpiritu Eſpanol qualquier hoja de eſte Libro, pues ſu genio Mercial ſe pule, incluyendoſe en los limtes del arte para oſenſa y defenſa, ſin que lo intrepido arroje el natural à ſer herido por herir, cuya cautela en carga Vegecio: Pues no es primor, dize, que al executar el intento con la Eſpada, le logre el contrario. Enſeña à no traher la Eſpada por adorno, ò tropiezo, quando, à los no dieſtros le ſirve muchas vezes de embarazo. Enſeña con la deſtreza el luſtre del que honra y ſe honra con la Eſpada. No ſolo el traher armas, ſino el modo de traherlas: digo ſolo à traberlas, porque vna Eſpada ſin deſtreza no es Eſpada: y ay poca diſtancia del cobarde al imperito; pues vnu y otro tiene vnicamente la Eſpada para ternerla, pero no para facrala: intentando el Autor no ſolo la recomendacion del inſtrumento, ſino lo garvoſo y con eſmero; pues haze à los hombres. Puedo dezir con Seneca en la Epiſt. 84. Talem animum eſſe, vt multe in illo artes, multa, praecepta ſint, multarum aetatum exempla, fed in vnum conſpirata. Finalmenteno he hallado en que pueda tro pezar el mas eſcrupuloſo, pues no ay propoſicion que ſe opponga à neuſtra Santa Fè, en cuya a defenſa dirige ſu eſtudio, y conſagra el azero: ni que contrarie a las buesnas coſtumbres: por lo qua ſiento ſe le debe dar, y agradecer la licencia que pide: Salvo meliori iudicio. San Martin de Madrid, y Julio 2 de 1703

El M. Fr. Manuel de Villarroel

LICENCIA DEL ORDINARIO.

Nos el Licenciado Don Nicolas Alvarez de Peralta, Tenientde de Vicario de eſta Villa de Madrid y ſu Partido Juez in Curia de la Nunciatura de eſtos Reynos, y Proto Notario Apoſtolico,&c. Porlapreſente, y por lo que a Nos toca, damos licencia para que ſe puedan imprimir, y impriman los tres Tomos de la Deſtreza de las Armas, compueſtos por Don Franciſco Lorenz de Rada, Cayallero del Orden de Santiago, Marques de las Torres de Rada, Canciller Mayor, y Regiſtrador perpetuo de los Reynos de la Nueva Eſpaña, atento que de nueſtra orden ſe han viſto y reconacido, y no contienen coſa contra nueſtra Santa Fé, y buenas coſtumbres. Madrid, y Noviembre yeinte y quatro de mil ſetecientos y tres años.

Lic. D. Nicolas Alvarez
de Peralta.

Por ſu mandado
Domingo de Goitia

APROBACION DE DON JUAN ALONSO de Muxica, Capitan que fue de una de las Compañias del Regimientodela Guardia de ſu Mageſtdad, ſu Cavallerizzo, y Gentil-Hombrde e Boca,y Senor de Aramayona del Muxica. M.P.S

De orden de V.A. he viſto, leido, y obſervado los tres Tomos, que de la Cienciá de la Eſpada ha eſcrito Don Franciſco Lorenz de Rada, Cavallero de la Orden de Santiago, Marqués de las Torres de Rada, Canciller Mayor, y Regiſtrador perpetuo de los Reynos de la Nueva Eſpaña, y quiere dar á la publica luz. En todas cllos no he hallado periodo , que contravengaá los eſtatutos de vna advertida política, ni clauſula, que ſe oponga a las Leyes, y Ordenangas de eſtos Rey nos, antes ſi muchas vrilidades al pubiico, e interes lo particular; porque ſele debe dar lá licencia que ſuplica, que de lo contrario era dexar a Eſpaña perdidoſa de los nobles trabajos de eſte Autor, y a los eſtudioſos de lá Deſtreza, ſin las eruditas fatigas de tan gran ſugeto; pues perdia Eſpaña la vanidad glarioſa de tener tan grande Eſcritor, la conveniencia los ambicioſos de la Ciencia de Ja Eſpada de gozar de ſus deſvclós; lo qual ſupueſto, pide juſtamence la licencia, y ſele debe dar: Salvo meliori, con que en mi eſpiró eſta comiſion. Empero no la obligacion de afecto, lo primero a ſus muchas prendas; y lo ſegundo al empleo de Soldado, que ambos hemos exercitado, en que ſe contrahe cl cariño de vna’ marcial correſpondencia; y confieſlo coningerntidad’ que ſoy ſuïnamente ſu aficionada , por ſus muchas, y aventajadas prendas; dezo las de ſu; conocida calidad , en que ſu dicha ſe la debió a la fortuna del ſu nacimiento, có que la altiſsima providencia tuvo la direccion, que por iluſtre podia él miſmo elegir. Eſta, que nada haze a caſo, quiſo que fueſſe ſu cuna luſtroſa, porque providente ¡(las mas vezes) quiere que altos progreſſos no tengan por baſas indignos principios: y aſsi, quien ſalió tan ſuperior en las razones de valor, ciencia, y eſtudios, parece que no era juſto le faltaſſe la circunſtancia de noble, para que ſe llenaſſe el numero de ſus aciertos; De valor, bien lo dan a entender los pueſtos que ha ocupado: De ciencia y eſtudios; eſtos Libros que ha eſcrito: De valor; en las ocaſiones enque experimentò deſtreza, que ſolo el brio, y eſpiritu es elque; ilutnina; para que ſe vea, que lo que ſe aprendió en el enſayo de la Eſpada negra ſe repreſenta en el theatro de las blanca: que ſin el valor, ocioſo es el eſtudio, pues ſin del no avia de ſevir en la ocaſion: de las ciencias, u eſtudio, pues fin el no avia de feveria en la ocaſion: De las ciencias, y eſtudios, mejor lo daran a entender ſus Obras, que mis ponderactiones.

Llegaron (por mi felicidad) ſus Libros a mis manos; y la admiracios á mis diſcurſos; y aunque la admiracion en fraſſe de vn erudito, es madre del ſilencio, tal vez prorumpe la voz, por el conocimiento de lo grande que ſe admira.

No me detendre en autorizar (ſi acaſo yo pudiera) ſus propueſtas demionſtraciones, porque ſi demueſtra ſin paralogiſmo, haze evidente lo que dize, y lo que par sï eſta claro no neceſsita de probanca; ni me introducire en el contrareſto de ſus doctrinas, porque no me ſuceda lo que al Orador Onofſándro con Anibal Cartagines, que le entró a eſcuchar Orador, y quiſo que le oy eſſe Soldado, y dixo: Mal ſabrá el Arte, quien no experimento ſu doctrina: que empleos que conſtan de la execusion, mal ſe pueden ſaber con la noticia. Eſta tengo, por lo aficionado que fuiá las Mathemaricas, en quien eſta nobiliſsima Ciéncta de la Eſpada ticné ſu fundamento, ó de quien eſtas Ciencias (ſegün el dictamen de eſte Autor) ſon ſubalternas. Lo que podre dezir, ſin que mi juizio tenga viſos de adulacion, ni ſombra de jactancia, es (por aquella correlacion , confoñancia, ó convinacion de vnas Ciencias a otras, y de ellas a lo eſcrito) que D.Franciſco piſa nuevos orbes de eſta Ciencia, o recientes eſpheras de eſta Arte, fiendo inventor de Ciencia,y Arte de Siſtema no penſado, y de eſphera haſta aora no conſtruida, y que nuevo Colon de la Eſpada, ſupedita golfos de dificultades en la Deſtreza, y mares de diſcurſos en la demonltración. Para hallar el nuevo mundo, en el Caſtillo, que ſeñala circunda al Dieſtro con la Eſpada; en el Siſtema que imagina, que mental ſe fabrica, inviſible repreſenta ſu agudiſsimo ingenio, de quien le puede dezit lo que de los ſubtiliſsimos Altronomos, que ſi no ſon aſsil los Siſtemas Celeſtes que fingen, le pudieran hazer otros de aqual modo, no faltando al a razon; y aſsi diremos de neuſtro Don Franciſco, que ſi no eſta aſsi el Dieſtro fortificado con la Eſpada en el Cilindro que ſupone, pudiera ſer eſtar aſsi, fin oponerſe a la verdad.

Aunque perece que rubo modelos, esbogas, ó delineamenros en los Antigudha nueſ tros profeſlores de eſta Ciencia, no ſe puede dezir, que quien inventó nuevos rumbos, flimantes paralclós; diverſas de marcaciones, diferentes polos, ſe valdria de las antiguas Cartas, ni delosancianos derroreros; que aunque ſea verdad que todos buſcan vn ſin no van todos por vna miſma ſenda.

Haſta aquiſe marcaba por la circunferenciade la confuſión, por la peripheria de la obſcüridad; empero en eltas Obras hallarán los aficionados, y eſtudioſos nuevos breves caminospor donde ſeguir; y aunque parezca ſe divierte en el ambage de otras Ciencias, y en la nóticia de diferentes Hiſtorias vituperable ; no es lo difuſo, qué con claridad fe aprende, ni bueno lo conciſo, que con obſcuridad ſe ignora. Mas canfa breve enigma que ſe propone, que dilatada demonſtracion que ſe entiende; y quando ſea vn pereguino concepto, encerrado en lo obſcuro de vn gerogliphico, ó canſado de vn enigma,es ſecreto ſin llave, y teſoro en el campo, o arcanidades de Raymundo Lullo, que dize, deſcubre la piedra filoſophal, y mas la oculta, que la enſeña.

Aqui pues ſe hallarán los afectos a eſta virtud Eutropelia de la Ciencia de la Eſpada en tres Tomos infinitos, y de ellos los conceptos mas alambicados. No ay Arte, ó Ciencia que no la haga ſubalterna. Aqui puesſe vé desfrucado á Platon, acendrado a Ariſtoteles, atendido a Santo Thomas, refutado a Copernico, venerado a Euclides, obſervado, Archimedes, ſin otra inmenſidad de Autores que maneja, mas como vnico Eſcolaſtico, que como exelente Soldado, que lo es.

Aquiſe vera ſaciadoel entendimiento con et dulce nectar de la verdad, probandolo rodo la demonſtracion, ſin el vano error del paralogiſmo,ó laindígna ruga de la ſophiſteria: En fin, en eſtas Obras tienen los zeloſos deſta Ciencia fertiliſsimos campos de erudicion, hermoliſsimos penſiles de las Ciencias, ſin que tengan otros Volumenes que de ſecar, ni otros Tratados que entender. Y aſsi todos le debemos dar a Don Franciſco inmortales gracias por tan vniverſat heroyco bencficio; pues la cultura de dieſtros agiles de la Eſpada, parece al-primer viſo, que no tiene más vril que del vnico profeſſor individuo; y eſta que parece vnica particular conveniencia, paſſa a ſer publico vniverſal beneficio; porque quien ſabe que el vnico librarſe yn individuo de vn peligro, no pueda paſſar a ſer publica vniverſal conveniencia, porque aqueſte que ſe arrieſgó, cabe ſer dieſtro de tan alta gerarchia en la calidad, y prendas perſonales, que ſu ſalta ſueſſa comun publica perdida; y quando eſte no fueſſe mas que el mas infimo vaſſallo, era baftante grangeria, de que por la deſtreza ſe libraſſe a sí, y a ſu contrario con la concluſion de eſta Ciencia, dela infauſta injuria de vn excidio, daño en que primero padeze la naturaleza, a quien ſe quita vn individuo, que por conſervarle , no ſerian vanos muchos Tomos; pues por el ſolo, ſegun doctrina de Santo Thomas, viniera Chriſto a redimirle; fi es eſtoel hombre en lo eterno, mucho ſerá guardada la proporcion en lo humano: lo ſegundo al Rey vn vaſſallo, que como padre de todos, es lo miſmo que quitarle vn hijo: al Pueble vn companero; con que todos pierden en los deſtemples de vn furor: la eſpecie ſu individuo, el Rey ſu vafſallo, y el Pueblo ſu vezino: y ſi todo eſto ſubſtrahe, libra, y quita la deſtreza én las ocalionesde la iraſcible bien ſe pueden dar, como he dicho, inmortales gracias al Autor, que dá reglas contra los errores de la ira, y contra los abſurdos de vn furor.

Deaqui ſe ſigue, que ſi huviera muchos aficionados à la Eſpada, avria mas inclidiados à la guetra, donde ſe exercita mas ſu juriſdicion, aunque en la inmenſidad de incendios que ſe han inventado, tiene poco lugar ſu exercicio; empero el amaeſtrado à no temer à vn engendrarà eſpiritus para oponerſe a muchos, que mas facil es ſe atre va à muchos el que no teme à vno, que no el que tiene natural horror à todos.

De aver Soldados, manifieſtos lon los vtiles de la Republica, pues es la paz cfecto de la guerra, y en la culcura de eſta, ſe ſecunda aquella & las leyes hablan, ſi las armas callan (aunque no viven vnas ſin otras;) las Artes luzen y las Ciencias reſplandezen, los comercios ſe alientan, y los empleos crezen, la Religion ſe aumenta: con que para todos es vtil eſta publica oſtenſion de las fatigas de eſte Eltudioſo ſugeto. Y eſte en ſin es mi dictamen: Salvo meliori. Madrid, y Noviembre 3. de 1703.

Don Juan Alonſo
de Muxica.
SVM.

SUMMA DEL PRIVILEGIO

Tiene privilegio del Rey neuſtro ſeñor, y de los ſeñores del Conſejo Real Don Franciſco Lorenz de Rada, Marques de las Torres de Rada, &c. para poder imprimir tres Tomos de la Ciencia, Arte, y Experiencia de la Eſpana, como mas largamente conſta de ſu Original, deſpachado en el Oficio de Don Bernardo de Solis, Secretario del Rey neuſtro ſeñor, y ſu Eſcrivano de Camara mas antiguo de los que reſiden en el Conſejo. En Madrid à 10 dis del mes de Noviembre de 1703.

FEE DE ERRATAS

He viſto eſtos Libros, intitulados Nobleza de la Eſpada, cuyo eſplendor ſe expreſſa en tres Libros, compueſtos por Don Franciſco De Rada, Marques de las Torres de Rada, &c. y eſtà conforme à ſu Original. Madrid, y Junio à 9 de 1705.
Don Jachin Benito
del Rio y Cordido.
Corrector General por ſu Mageſtad.

Don Jachin Benito del Rio y Cordido. Corrector General por ſu Mageſtad.

TASSA

Don Bernardo de Solis, Secretario del Rey nueſtro ſeñor y ſu Eſcrivano de Camara mas antiguo de los que reſiden en el Conſejo; certifico que aviendoſe viſto por los ſeñores del vn Libro intitulado Deſtreza de la Eſpada, compueſto en tres Tomos por D. Franciſco Lorenz de Rada, Marques de las Torres de Rada, &c que con licencia de los dicos ſeñores ha ſi do impreſſo,taſſaron à doze maravedis cada pliego del dichoLibro; el qual parece tiene dozientos y ochenta y nueve, ſin principios, ni tablas, que al dicho reſpecto monta tres mil quatro cientos y ſeſenta y ocho maravedis. Y à eſte precio mandaron ſe venda, y que eſta Certificacion ſe ponga al principio del Libro. Y paras que conſte, lo firme en Mardid à diez dias del mes de Junio de mul ſetecientos y cinco años.
Don Bernardo de Solis

A LOS ESCRITOS, Y DEMONSTRAGIO NES ADMIRABLES de la Deſtreza de la Eſpada y Daga, aſsi en lo Eſpañol, como en lo Italiano, que ſaca à luz el Dieſtriſsimo, è inſigne Don Franciſco Lorenz de Rada, Marques de las Torres de Rada, por Don Joſeph Garcia Hidalgo Alvarez y Barruezo

SONETO

Ya llegò la Deſtreza al ſin poſtrero,
Ya el acierto llegò à lo remontado;
Paſsó lo diſcurrido à executado,
Con fundamento cierto, y verdadero:
Ya el que eſcrivió poſtrero es el primero,
Por lo bien diſcurrido, y demonſtrado,
Tan geomertricamente delineado,
Que ortro Euclides en Rada conſidero.
Con ſu eſcuela no pueden ignorar,
Como es el defender, y como herir,
En llegando en ſus obras à eſtudiar,
Hallando entre los rieſgos el vivir,
Que al que dieſtro lo llegue à executar,
No le queeda que hazer, ni diſcurrir.

DE VN AFECTO AL AVTOR

SONETO

Tvs ſutiles diſcurſos demonſtrados
Son, Dieſtriſsimo Rada, ſumo acierto;
Pues en lineas, y en angulos advierto
Geométricos axiomas bien fundados:
Mas con tu Eſpada, y mano executados
Se admirará el dudoſo al ver lo cierto,
Pues lo ſalſo, y falaz ſe queda muerto,
A viſta de primores tan realzados.
Lo que antes mucho fue, viene à ſer nada,
Viendo à tu erudicion, y tu agudeza
Coronar el imperio de la Eſpada;
Y pues ya aſſeguraſte ſu grandeza,
Con theorica, y practica ſundada,
Non plus vltra ſe llame tu Deſtreza.

IN LA VDEM AVTHORIS, TAM SOLERTER gladium vibrantis, quàm de eius vſu Mathematicè, & Philoſophicè ſcribentis.

D. FELICIANVS GILBER DE PISA FERNANDEZ

DODECASTICHON

Cedat Olympica laurum tibi cuſpis arena;
Exornet palman florida Palma tuam.
Que conciſa tegit, retegis ſecreta, Pyragmon;
Pérvius, & tutum Mars tibi monftrat iter.
Tàm facilè pandis quod & enſe, voumine; quàm to
Bellica Pallas amat; culta Minerua fovet.
Dextera tàm caſtris; quàm ſcriptis dextera; primum
Occupet in gemina Pallados arce, locum.
Scripta probas gladio; folio certamina figis;
In gladij & folij rebus acumen babes.
Confligis ſcribens; decertans arguis: vnde
Abs dubio, in folio Cæſar vtroque nites.

DE EL MISMO AL AVTOR. DEZIMAS.

Si del Macedon valiente el retrato pudo hazer en quien le llegò à traher feliz qualquier accidente: quien la imagen que preſente tu valor aqui traslada traxere, temerà nada; pues eres, ſi no el primero, vn ſegundo, y ſin tercero Alexandro por la Eſpada.

Bien pudo ſer el Seyano bruto veloz, ominoſo; y contra el nombre, azaroſo ſer el oro Tholoſano: mas la que (ò Rada!) tu mano Eſpada empuñare dieſtra; ſin ſuerte en la li ſinesſtra (que pueda no ſer corona) logrará como en Bellona, las ventajas de Maeſtra.

Por algunos fue enſeñada, reynando la paz honroſa; en todos tiempos glorioſa la Deſtreza de la Eſpada: dloria ſe adquiere doblada con primores de tal Arrte, la que tu valor reparte, pues liberal la franqueas, ardiendo en funebres theas todo el eſtruendo de Marte.

Quien, pues ha de avera ocioſo, aunque à la leccion no ſe aliente de eſtudio tan generoſo? Ceſſe el invtil repoſo; rindanſe cultos à Palas: y pueſto que tu ſenalas de la Eſpada el exercicio; dexmos del ocio el vicio, ya al Azero demos alas.

Y pues en publica feria liberal al Orbe inunda tu doctrin, que profunda no es menos ſabia, que ſeria: nadie en tan noble materia; nadie en aſſumpros tan graves, doble al dinero las llaves; que antes ſi franco le eſpende, en el que inſtrueye y aprende, verà el mundo lo que ſabes.

De la fama el Templo, abiertas (premio à tue ſudor debido) aunque en muchas dividio, te ofrezse todas ſus puertas. Ambos camios aciertas de Armas, y Letras: la entrada no puede ſerte negada; pues ſabes verncerla en ſuma, à los ſilos de vna Eſpada.

A eſte Libro, pues, que Templo labra inmortal à tu nombre, en que donde aprenda el ombre, ſe grava vno, y otro exemplo: tan felize le contemplo, que en hojas de eternidad, elva tu heroycidad, por Lineas que el Orbe aclama, deſde el Templo de la Fama, al de la Inmortalidad.

AL QVE LEYER, SALVD, Y FELICIDAD.

Polidoro, Virgilio, y otros graves Varones ponderan dignamente, quanto ſe gozen con provecho comun, y publico.

Los Philoſsophos Antiguos quanto eran mas arcanos, les pares cia que ſublimbaban ſu aber mas, no divulgando la alteza de ſus conceptos, y lo interior de ſus eſpeculaciones: à eſte ſin ſe valian de fabulas, de gerogliphico, de terminos, y mdeios que ſu inteligencia requeria, aſiduo eſtudio de donde ſe causo el vario ſentir, ſiendo vnua verdad de las Ciencias.

Tuvo Platon por Maeſtro à Socrates, y ſingularizòſe formando nuevas ideas: lo que eſtimó por divino, dificilmente lo explicaba por adquirir tal renombre. Fue diſcipulo de Platon el grande Ariſtoteles, que ſino emuló á Platon, ſele manifeſto opueſto en el eſtilo, en la Logica, en los argumentos reducidos à mas preciſion, à mas cathegorias, y diſtinciones; configuiendo aſsi el nombre de Philoſopho por Antonomaſia: y con todo le notaron de obſcuro, y neceſsitò de los commentos de Theophraſto ſu diſcipulo, de Alexandro Aphrodiſeo, Averroes, y otros, que colmò Santo Thomàs: añadiendoſe deſpues tantos, y tan doctos como en las Eſcuelas publicas multiplican opiniones, eſtimandoſe empero aquellas, que con mayor evidencia convençen con la razon demonſtrable al entendimiento, en quanto admite nueſtra limitada capacidad humana, que ſiendolo, puede adelantarſe à mas, ymas en las Ciencias, y en las Artes.

Su nobleza ſe califica, ò por lo ſupertor de los objetos, ò por lo infalible de los medios con que ſe inveſtigan. Por el objeto, concedeſe primer grado à la Theologia, a la Metaphyſica, à la Conſtruccion magna de las regiones elementar, y etherea, fabrica, y compoſicion del hombre, breve mundo en lo corporal, y grande en las potencias de el Alma, capaz de razon, y libre alvedrio, con aptitud à aciertos, y errores, merito, y caſtigo, diſpueſto la defenſa, y ofenſa, aſsi en ſingular combate, como enagregacion de muchos, obrando con Ciencia Mathematicaz: que ſi no la mas noble por el objeto, es la ſuperior en lo infalible de ſus medios reducidos à argumentos demoſtrativos.

Y ſi la Philoſophia abraca todos los ſujetos de la naturaleza; la Mathematica incluye toda la quantidad continua, y diſcreta, y en ella los movimientos, y operaciones; cuya diviſion admite varias eſpecies, que las principales ſon Geometria, Ariſmetica, Aſtronomia, y Muſica.

La Geometria ſubdivideſe en Coſmographia , Geographia, Hidrographia, Chorographia, Theographia, Geodeſia, y Steromertria.

La Coſmographia comprehende deſde el primer mobil, haſta elcentro dela tierra. La Geographia la parte de ſu globo, cuya ſuperficie es habitable. La Hidrographia los mares, y las aguas. La Chorographia las Regiones. La Thopographia los Lugares. La Geodeſia los camps. Y la Sterometris los edificios, torres, cuerpos huecos, vaſos, &c.

La Arithmetica tiene por ſujeto la quantidad diſcreta: fubdivideſe en colleccion de numeros, ſubſtraccion , multiplicacion, y diviſion; que ſon las quatro eſpecies primeras, de donde ſe cauſan las demas, como de la multiplicacion de vn numero en otro ſe produce la area, queſies quadrada, nace de que el numero ſe lleva en sí miſmo, ò enotro ſu igual, y ſi deſigual, da la longitud del numero mayor, y el menor la latitud: y ala potencia quadrada nombraſe cenloz y ſi el numero ſe lle va dos vezes, vna en sì, y otra en ſu producto, reſulta el ſolido, que nombran cubo, ó cenſo, reconociendo, y hallando por la raiz la potencia, y por la potencia la raiz, que reſulta por la multiplicacion, ſubſtraccion, y diviſionz y lo meſmo en las raizes de varias eſpecies, y ſus potencias , con que ſe ván conſiderando, y conociendo los demas terminos, ò nombres, de donde ſe forma el arte mayor, que en comun llaman Algebra, ò regla de la coſa ; y de vno, y otro ſe paſſa al exacto concimiento de las proporciones continuas, y diſcretas, como enſeña Euclides, y ſe obra por ſenos, y logarithmos; y de todo ſe ſigue la Symmetria de las diſtancias elevaciones, y profundidades, y de las figuras planas, y ſolidas, ſpherales, cilindricas, y conicas.

La Aſtronomia divideſe en dos terminos, ò d eſpecies, ſegun los Autores han vſado diferentes en varios tiempos : en los modernos eltermino, d nombre Aſtronomia , incluye la conſideracion de los movimientos, y los lugares de Lumunares, y Eſtrellas, ſu magnitud, y colocacion.

La Aſtrologia tieneſe por la obſervacion, y juizio de los influxos, aſpectos, y qualidades de los Aſtros, y como obran en los inferiores elementos, y cuerpos: y à los profeſſores obran en los Judiciarios Genethliacos, y Chaldeos, &c. Celio Rodigino tiene por eſpecie de la Aſtrologia la Gnomonica, que obra en el conocimiento de las ſombras, cauſadas nde las luzes de los luminares por los cuerpos denſos, de que reſulta la fabrica de los Reloxes: y daſe por inventor de eſta eſpecie à Anarimandro, diſcipulo de Tales Meliſio, como refiere Diogenes Laercio.

Meteoroſcopia es aquella elpecie de Aſtrologia, que inquiere las diſtancias de los Plenetas, y Aſtros, las diferencias de ſus elevaciones, curſos, y movimientos, ſegun varios hemiſpherios.

Dioptica es aquella , con queſe inveſtigan los circulos, y los intervalos del Sol, Luna , y Planetas , cauſados de diferentes alpectos, de que tanto ſe vale la Aſtrologia, en que ſe concede Aſtrolabio, con tympanos, y araña, ſe atribuye a otro Ptolomeo (que llamaron Siniſio) ſegun Andrès Diucio.

La Muſica divideſe en Theorica, y Practica; la eſpeculativa que es la Theorica, tiene por baſis las armonicas proporciones, diferentes, à las Geometricas, y Arithmeticas, que eſtas ſe cuaſan de qualidades diſcretas, ò continuas; y le Muſica de numeros proporcionales armonicos, como en la Dupla del Diatſſearon al Diapaſſon, que es como de 4. à 8. ſerà numero armonico proporcional armonico, exede ap primer numero 4. en 1.⅓; y es excedio del numero 8. en 2.⅔, que es la miſma Dupla; proporcion en que eſtàn los extremos 4. y 8. en la que tienen los exeſſos 1.⅓ 2.⅔.

La practica, ò multivaria Muſica, es la que por diverſidad de organos exprime , y produce concento, y armonia; y como la voz humana exede en el ſonido las demàs vozes (no por lo natural, ſino por el Arte) reduceſe à proporciones compueſtas en lamente, donde los conceptos armonicos ſon los nervios, ò index dela armonia formal, que toda junta ſe nombra Muſica. Eſto ſignificaron los Antiguos en la fabula, y de ellas ſe derivò el nombre Mulica, como fiente Andrès Diucio.

De tales principios, valiendoſe por ſubalternos de la Geometria, y Arithmetica, ſe vino en conocimiento de las machineas, y mecanicas, arte Militar, y Deſtreza de las Armas, haſta la mas individual, Reyna de todas, que es el Gladio, à que correſponde la Eſpada, ornato fuerza, y defenſa del hombre, vſada, y eſtimada de los Antiguos, y Modernos, con las calidades, y diferencias que ſe moſtrà entre los introductorios de eſtos Libros. Como en la Philoſophia, Ciencias, y Artes, los hombres inſignes en ellas, ſe han procurado inmortalizar con ſus eſcritos ; aſsi tambien ſon muchos los que llevados de tal gloria han eſcrito, y ſacado à luz varias obras de la Philoſophia, y Deſtreza de la Eſpada ſola, y armas defenſivas, y ofenlivas , que ſuelen acompañarla.

En Eſpaña, imitando à Platon en el methodo dialogico , eſcriviò el Comendador Geronimo de Carrança, con le erudicion, y eloquencia que es notorio, intitulado ſu Libro (que ſaliò a luz) Philoſophia, y Deſtreza de las Armas, moſtrando en èl ſu gran talento, y noticias que tenia de otras Ciencias; bien que tan obſcuro, como lo ſu en Italia Angelo Vigiano (contemporaneo ſuyo) que con el proprio methodo Platonico eſcriviò del miſmo aílumpro , formando arboles para idear la calidad de los movimientos de la Eſpada, en rparos, y golpes: y vno, y otro Autor con tanta obſcuridad procedieron, que Carrança neceſsito de remitirſe à otros Libros, oſreciendo en ellos los preceptos individuales para la perfeccion, y enſeñança de eſta Ciencia: y como efte trabajo (que ſe eſperaba) no ſe diò à le Eſtampa, ni ay noticia le dexaſſe manuſcrito, careceſe de lo mas eſſencial de los que alcançò tan gran ſugeto.

Y Don Luis Pacheco de Narvaez (como Ariſtoteles a Platon) le ſucedio, reduciendoſe à mas preciſos, y claros terminos, con que llegò à le grande eſtimacion que tiene en las Naciones de Europa; y en Eſpaña por ſus meritos ſue Don Luis (como el Philoſopho) del grande Alexandro) Maeſtro digno del Rey neuſtro ſeñor Don Phelipe Quarto (que de Dios goza) el Grande, el mayor de los Moncarchas del Orbe, que admitiò el nombre de diſcipulo de tan ſabio Maeſtro, qual demueſtra Botero, y yo (como Theophraſto) ya que no preſumo caudal para commentar ſus eſcritos, cumplo (à lo menos) eſcriviendo en la miſma Ciencia de la Eſpada, debiendo lo mas de mi aliento à la aficion que me puſieron los eſcritos de tan gran varon : pues aviendo yo nacido con marcial inclinacion , no en todo deſfavorecido de Minerva, ni mirado con malos aſpectos de Jupiter, y Mercurio; apenas tenia ocho años, quando hiriò en misoîdos el nombre del gran Don Luis, à quien todos veneran por Principe de eſta Ciencia: efto fue caufa de deſpertar en mi tierna edad tanta aficion, que me obligò à recoger todas ſus obras, eſtudiando en ellas con tal fervor, y aficion, que ya que no tuve dicha de poder oìr ſu voz viva, ſuì favorecido de los meſmos Planetas que Don Luis; con eſtos, y mas de 28. años de eſtudio, que tengo en ſus eſcritos, y en los de todos los mas Autores, que de eſta Ciencia han tratado, à los quales tengo examinado lo mas oculto de ſu penſamiento con todo el rigor mathematico, demonſtrandolo con mi braço, y Eſpada por mas tiempo de 20.Años, aſsi en eſta Corte, como en toda Europa, viendo ſi no el todo, à lo menos mucha parte de lo que le coſto à Don Luis mas de 50.años en lo eſpectulativo, y practico, en dar como diò, conocimiento de la potencia del hombre en ſu partes, para el vſo, y perfeccion de las operaciones individuales aſsi ordenadas, como deſordenadas, deducidas de ſu organizacion, y compoſtura corporal, con reglas, y obſervaciones tan ajuſtadas, que por no tocar en ſu perfeccion, me remito à lo mucho que en tantos Libros no dexò eſeñado; donde hallarà el mas curioſo, colmo à ſus deſeos, quedando ſiempre cortos mis encarecimientos en ſu alabança, fin admitirſe paſsion (or las aficion que merecen ſus eſcritos) pues es debida la eſtimacion.

Omuito (por no dilatar eſte diſcurſo) el repetir los nombres, y obras que de tanto aſſumpto han dado á la eſtampa Italianos, Franceſes, y Septentrionales, aplicandoſe cada vno à la forma, y vſo de la Eſpada, ſegun ſu Nacion, ſiguiendo opiniones varias en las poſturas, y en los movimientos, defendiendo, y ofendiendo, que para compilarlos en breve ſuma, ſe neceſsita de crecidos vo lumenes, com pued verſe en Gerardo Tiabuat, moderno Autor, natural del Amberes, cuyo Libro es tan grande, y con tantas Eſtampas, y tan conſtoſas, que quando no tuviera mas qe el ornato dellas, merece digna eftimacion, debiendoſe mucho à to ds los que ſe han deſvelado en comunicar el fruto de ſus trabajos, para hallar la perfecta Deſtreza de la Eſpada; noble inſtrumento, frequente, y neceſſario á todo hombre honroſo.

Y aviendo viſto tantos Autores, y por ellos reconocido, que con averſe eſcrito tanto deſta Ciencia (que lo es) no ſe ha comprehendido enteramente, pues ay tan diferentes opiniones en el eſpecular, y el obrar ſin ſatisfacion entera de Philoſophos, Mathematicos, y practicos, ſiendo vno ſolo el fin que mira à la defenſa prop ria, en ofenſa del contrario, en que de razon deben ſer los medios de conſeguir vnos, tan ciertos que lleguen à infalibles; pues la Deſtreza de la Eſpada ſe reduce al combate de dos, que ſe llama duelo de Duela moneda, que comunmente ſe nombra de à dos, ſgun el ſentir de Paulo, y yo alintento argumento aſsi.

En el Arte Militar (que escombate de muchos contra muchos) los preceptós, maxumas, y methodo debe ſer vno. En el duelo (combate de dos) que es mas abreviado, tambien corre la miſma razon, y mas fuerte, por las conocidas armas iguales: luego en la Deſtreza de la Eſpada (acompañada, ò ſola) que es elinſtrumento principal del combate deben ſer vnos los preceptos, maximas, y el methodo vno. La mayor ſe prueba, reconociendo en los Eſcritores, y Hiſtoriadores, los tiempos, y los modos de militar, que ſe ordenan al combate , ſegun las armas, perſonas, y pueſtos; variandoſe ſolo en quanto ſon varias: la menor es manifieſta, la conſequencia ſe infiere.

Con eſte conocimiento le puede calificar por Ciencia la Deſtreza de la Eſpada (acompañada, ò ſola) en que ſon ſubalternas las diſciplinas mathematicas, aſsi como en la Philoſophia: de donde reſulta, que la Deſtreza es Ciencia demonſtrable, y nobiliſsima por el ſugeto (que es el hombre con la Eſpada en la mano) y por el ciertomodo de probar, que es mathematico. Eſta concluſion es verdadera, y por ella, y otros fundamentos me reſuelvo à tomar la pluma, ſin limitar el animo de tantos, y tan doctos como han eſcrito, pues yo ſigo el medio infalible de las demonſtraciones mathematicas; aſsi en la compoſicion, como en la reſolucion, ea ſon los dos polos, ò baſis en que eſtrivan las Ciencias; aquella porque es medio à la enſeñanca, y eſta à la conſecucion, y los que ſe han deſviado de eſtos Mercurios, ò rumbos, han perdido el camino, anegandoſe en el proceloſo pielago de las opiniones varias, y confuſas, cauſadas del diferente diſcurrir, y obrar, ſin aver alcancado lo infalible por lo demonſtrable mathematicamente, conociendo por la Geometria las eſpecies de la quantidad continua, y diſcreta, que ſe reducen à linea, angulo, ſuperficie, y cuerpo, y el ſugeto de la Deſtreza admite la meſma conſideracion: de que ſe ſigue, que el medio de probar de la Geometria, y el de la Deſtreza pueden ſer vno, en quanto ambas ſe valen de la continua, y diſcreta quantidad, y del ente matlematico, y demonſtracion que de èl ſe produce.

La Deſtreza obraſe por medio de movimientos rectos, y curvos, con el cuerpo, con el braço, y con la Eſpada; y eſtos no pueden formarſe ſin las eſpecies de la quantidad, linear, angulo, ſuperficie, y cuerpo. Luego ſigueſe que la Geometria, y la Deſtreza, admiten vnos medios demonſtrables, y ciertos: y ſi en la Geometria ſon infalibles, tambien lo ſon en la Deſtreza de la Eſpada, acompañada, ò ſola.

Que no ſe puedan obrar los movimientos de la Deſtreza, con el cuerpo, braço, y Eſpada ſin caufar algunas de las elpecies de la quantidad, es evidente; por que qualquiera punto que ſe mueve, forma el veſtigio de ſu movimiento: exempli gratiæ: La extremidad, ò punto de la Eſpada movida recta, ò curvamente, de neceſsidad formarà ſu verſtigo ſegun le eſpecie de ſu movimiento recto, ò curvo; fiendo mathematicas, aunque no perceptibles à la viſta las lineas, ſuperficies ò ſolidos, que ſe cauſan por él moviento que ſolo raſga el ayre. Pero ſias meſmas ſe hizieſſen, y formaſſen en materia denſa ſerán: phylicas, y perceptibles; de que reſulta, que ſi el ſilo de la Eſpada ſemoviere, es preciſo que cauſe ſuperſicie plana, ò curva, ſegun la naturaleza, y veſtigio del movimiento: y conſequente, ſi la ſuperficie ſe terminare el movimiento de la ſuperficie, ò ſuperficies, que es demonſtrable, pr la difinicion de el cilindro, que dà Euclides, diziendo es figura ſolida, cauſada de la revolucion de n paralelogramo rectangulo en circulacion de vno de ſus lados al fijo, haſta que el que ſe mueve, buelva al punto donde començò ſu movimiento.

Y difiniendo el cono recto, dixo ſer el punto vertical cauſado de la pyramide, cuya baſis es circulo de vna figura folida, cauſada de la revolucion de va triangulo rectangulo, ſobre vno, de los lados que comprehende el angulo recto. Ninguna coſa en el exercicio de la Eſpada es mas propria, y ſu conocimiento mas neceſſario (en mi concepto) que eſtas pyramides, de que no he hallado eſcrito en Autor de de eſta Ciencia de el inſtrumento Eſpada, fino en Don Luis en el folio 26. linea 6: de ſu Nueva Ciencia, donde nombra cilindros, y pyramides, &c. ſin aplicarlas en todas ſus obras; ſiendo tan neceſſario ſu conocimiento, como dexo dicho: y ſiendo eſtas figuras tan conocidas por los Philofophos profeſſores de la diſciplinas Mathematica, y antiquiſsima ſu eſpeculacion, y demonſtraciones; en que ſe admite por invetor à Menechmo, diſcipulo de Eudoxio, y contemporaneo de Amiclas, familiariſsimo de Platon, de quien Proclo, y Diogenes Laercio, certifican ſue el primero, que puſo en demonſtrable methodo la ſecciones conicas, y cilindricas, halladas por Analiſis (ſegun refiere Andrès Diucio) illluſtrandolas con ſuperior acierto Apolonio Pergeo, de cuyos Libro faltaron los vltimos, que los ha ſuplido, y dado inteligencia à todos el Doctiſsimo Reverendo Padre Claudio Ricardo noble, natural de Borgoña, Religioſo de la Inſigne Compañia de Jesvs que en el famoſiſsimo Colegio Imperial de eſta Corte de Eſpaña ha leìdo las Mathematicas y ſacado à luz tan vtil, y lucido trabajo, que ſe ha impreſſo en Amberes, por corona de muchos que ha elcrito: con que en la eſpeculacion hallarèmos lo mas eſtimable, que aproveche al intento de la Ciencia, y Deſtreza de la Eſpada, con la qual el hombre apenas puede hazer movimiento, que no ſea formando alguna pyramide, ò porcion de ella, cuya baſis muchas vezes la deſcribe le punta de la Eſpada, y el corte la ſuperficie; y en los centros del braço, codo, ſangria, y muñeca eſtan los puntos vertices; y en la interſeccion de las Eſpadas, quando ſe haze agregacion, y contracto de vna en otra; cuyo axis es imaginario.

Otras vezes la mario deſcribe la baſis; y el punto vertice ſe conſidera en la punta de la Eſpada, quando llega a algun punto terminante en el cuerpo del contrario (como ſe explicarà en lugar) tambien haze al intento la definicion de la eſphera que (ſegun Euclides) ſe cauſa de la revolucion de vn ſemicirculo, haſta bolver al ounto de donde ſe començò a mover; bien que eſta definicion es mas de la fabrica de la éſphera, que de ſu eſſencia; à que haze la de Theodoſio, que dixo, es cuerpo ſolido, contenio de vna ſuperficie, en cuyo medio eſta vn punto que ſe nombra centro; de el qual todas las lineas tiradas rectamente à la circunferencia ſon iguales. De vnas, y otras figuras ſolidas, eſphera, pyramide, y cilindro el docliſsimo Archimedes hallò y enfeñò lo mas que acaudalamos, mereciendo dignamente, que por inſignia le colocaſſen la vna figura en otra, como refiere Ciceron.

Eſtos principios (haſta aora poco advertidos en la Deſtreza de la Eſpada) fon de tanta conſequencia, y conſideracion, que ſin ella (à mi ver) tiene mucho de impoſsible la poſsibilidad de alcançarſe. Compruebaſe con la comun maxima de Philoſophia que percibe el entendimient por los organos de los ſentidos, ò entiende por alguna analogia de lo vifible. En la Deſtreza de la Eſpada al priorio modo ſe obra, entendiendo por medio de mivimientos, que por la velocidad con que ſe hazen, y forman, como la Eſpada no dexa perceptible à la viſta el veſtigio por donde paíſa, por ſer mu y dificultoſo comprehenderſe con el ſentido de la viſta, de donde ha de trasladarſe al entendimiento; prque no puede proporcionarſe con diſtincion viſible aquello meſmo, que phylicamente ſe obra, y ſe ve à cauſa de lo acelerado de los movimienitos de la Eſpada, como ſe experimenta el lo riguroſo del combate, quanto al acto. Y por confequencia, tampoco, el entendimiento puede comprehender, ni conceptuar diſcurſo forinado, de donde reſulte evidencia en lo vifible.

Pero eſto que es tan inacceſsible en lo phyſico, ſe ſuple por el medio de la imaginacion metaphyſica, de la ſemejança de las figuras pyramidales cilidricas, y eſphericas, ò ſus porciones; por la ſimilitud que tienen con los movientos prioprios, y contrarios, por mas vehementes, y acelerados que ſean, facilitando la inteligencia con demonſtraciones mathematicas, que hagan repreſentacion phyſica, perceptible à la viſta. Con que pueden llegar à entender las diferencias de movimientos que ſe hazen, y format con la Eſpada: regulando aſsi mas perfectamente la defenſa, y ofenſa en el hombre, que es el objecto de eſta Ciencia.

A mayor inteligencia, ſea primer exemplo de la optica, que por medio de la imaginacion de lineas, angulos, ſuperficies, y cuerpos formados metaphyſicamente en el ayre, ſin comprehenderſe por el ſentido viſual, produce efectos maravilloſos en la perſpectiva; qual demueſtra Vitelion, y el Arçobiſpo Canturienſe en la comun que dexò eſcrita, cuyas demonſtraciones comprueban neuſtro intento: como tambien lo demueſtra la pintura; con el valor de lineas rectas, y curvas, claros, y obſcuros, producidos de los perfiles de loos cuerpos imaginados, ſegun proporciones viſuales, colocandolas de tal fuerte, que reſulte de fu operacion en vn plano, engaños de luzes à los ojos, que perciben coſas aparentes por verdaderas. Por eſſo ſue primero la pintura eſtatuaria que la pincelaria, como ſe colige de Plinio, y otros en diferentes lugares, concediendo el primer pincel à Apolodoro Athenienſe, en la opinion de Juan Rungio Gripſualdenſe; y ambos modos nacieron de las lineas, ſuperficies, y cuerpos premeditados idealmente para obra los Phyſicos; como tambian en las eſpeculaciones de los movimientos celeſtes, aſsi del primer Mobil, como de los demàs orbes, y Eſtrellas, ſus apariciones, y curſos, reſulta el conocimiento por varias figuras, halladas en la phantaſia, y operadas en las demonſtraciones. Como ſe vè en Ptolomeo, en la Conſtruccion Magna, y en ſus Expoſitores, que imaginando circulos, cauſados de diferentes Aſtros, y puntos, y concediendo orbes excentricos, y concentricos, diferentes, equantes, y epiciclos, vienen en exacto conocimiento del curſo de los Planetas, aſpectos, diſtancias, y eclypſes, cauſados de las ſombras pyramidales, que produce el Sol para el cuerpo terreſtre, que tambien ſe vè en la Gnomonia, que por el proprio medio de fombras conicas diò la fabrica diverſa de Reloxes.

En la Coſmographia inveſtigaſe tambien por circulos, y triangulos imaginados, que diſtinguen, y demueſtran las Zonas, climas, y lugares, de donde reſulta las elevaciones del Polo, diverſidad de los dias artificiales, y lo demàs que incluye el conocimientom, y vfo de la eſphera natural, y armillar, alcançando el Arte de la navegacion por rumbo, y altura en que ay no poco ue diſcurriral intento.

En la Maſica eſpeculativa, de que ſe produce la practica (como ſe ha tocado) en la mente ſe hallan las prporciones armonicas, de donde ſe viene en conocimiento, de quales ſon numeros proporcionales armonicos entre ſus extremos de donde en acto ſe forma el concepto, y armonia, como aſsi tambien en el combate de la Eſpada, pimero ſe conoce en la mente qual es el medio de proporcion entre los extremos, y qual es el proporcionado; con que ſe conſigue cierta elpecie de armonia en los movimientos reducidos dos à compaſes y proporcionalidades, en que el mas dieſtro es mas vençedor. En eſta conſideracion es de notar la introduccion, forma, y ſonido de los inſtrumentos belicos, ſus diferencias, y compaſes, hallados, y reducidos al Arte Milirar en el combate, or denanza, y pelea, afsi en el ſingular certamen, y ſus enſayes, juſtas, y torneos, en que ſe aprende la Deſtreza, como en las veras del duelo, y guerra, reconociendo que en vno, y otro ay armonia.

Supueſto aſsi, no es ſuera de rázon y diſcurſo, que la Deſtreza de la Armas ſe trate, inquiera, y conſiga con los prioprios medios de los exemplos referidos; y que como ſubalternas las Mathematicas, elija de ellas lo conveniente para eſpeculativa, y practica en la regulacion, y movimientos del braço, y de le Eſpada reducidos à methodo, que ſe formen en el ayre linears rectas, y curvas, circulos, ſuperficies, y ſolidos eſperales, cilindricos, y pyramidales, medios de proporcion, y proporcionadosl; y que por el orden proprio de todo, ſe regulen, y executen las poſturas, dſpoſiciones, movimientos, y operaciones del cuerpo en los planos orizontales ſobre que fe movieere, ò ſubliſtiere, imaginando, y eligiendo tales camios, circulares, ò rectos, como en la navegacion tranquila, ò borraſcoſa, que concediendoſe en el entendimiento, ſin percebirſe con diſtincion en la viſta el veſtigio del Baxel, ſirvan de guia en el magno piclago de la Deſtreza de la Eſpada, en que ſi bien el todo parece caſi incomprehenſible; procurare adelantar lo que mas alcançare, reduciendo la potencia a determinados actos, con tal brevedad, y claridad, que ni oſuſque la memoria, ni perturbe el entendimiento; amtes la facilite de ſuerte, que con mediano ingenio, y agilidad, pueda reconocer, y alcançar lo que con muchos años de eſtudios, y experiencias, exercicio, y comunicaciones ſe ha acaudalado, para formar eſta obra con toda perfeccion, guardando en ella perceptos, y reglas de la Philofophia, y Mathematicas, procediendopor principios, argumentos, y demonltraciones, deſde lo vniverſal à lo eſpecial, fabricando eſte edificio en perfeccion, haziendo firmes baſis la definiciones, peticiones, aximoas, hypoteſis, y analiſis, aſsi recibidas en la Philofophia, y diſciphnas Mathematicas, como las proprias de la Deſtreza, conformandonos en los terminos con los mas recebidos en las Ciencas, y Artes, por conſeguir la mayor claridad, en que pongo eſpecial cuidado, deſeando ſer entendido, y darme à entendider, excluyendo la afectacion de fraſes, y vocablos exquiſitos, porque no eſtà en lo ſonoro de las palabras, y locuciones lo eſſencial, ſino en la ſubſtancia, explicada con puro, caſto, y proprio lenguage, qual enſeña el Philoſopho, advirtiendo las diferencias. Reciban los Lectores, y Eſtudiofos mi afecto, que es de acertar, para que mi mayor premio ſea ſu cenſura ajuſtada a la razon, que aſsi lo eſtimarè por enſeñança.

Vale.

TABLA DE LOS DISCVRSOS DEL PRIMER LIBRO, CIENCIA DE LA ESPADA.

Diſcurſo primero. De la Ofenſa, y Defenſa, fol. 1
Diſcurſo ſegundo. Delorigen de la Epada, ſu calificacion, vſo, eſtimacion, y dignidad en varios tiempos, y Naciones, fol. 8
Diſcurſo tercero. Inteligencia, y exercicios dela Eſpada: ſi es Ciencia, y de què eſpecie? fol. 13
Diſcurſo quarto. Arte, y experiencia de la Eſpada, fol.27
Diſcurſo quinto. Logica de eſta Ciencia; ſu Definicion, y Diviſion, fol. 44
Diſcurſo ſexto. Vozes vntverſales en la Logica de eſta Ciencia, fol. 59
Diſcurſo ſeptimo. Predicamentos, ò Caregotias de la Metaphyſica de eſta Ciencia, fol. 69
Arbol Predicamenrtal, fol. 75
Diſcurſo octavo. Segundo Predicamento, Quantidad, ò Quanto, fol. 87
Su Schema, fol. 119
Diſcurſo nono. Tercer Predicamento, Relacion, ò Analogia, que ecplican los Logicos de his qua ad aliquid, fol. 137
Diſcurſo dezimo. Quarto Predicamento, Qualidad, fol. 149
Diſcurſo vndezimo. Quinto Predicamento, Accion, fol. 163
Su Schema, fol. 165
Diſcurſo duodezimo. Sexto Predicamento, Paſsion, y Paſsible, fol. 165
Su Schema, fol 167. Diſcurſo dezimotercio. Septimo Predicamento, Vbi, ó Donde, fol. 167.
Su Schema, fol. 169.
Diſcurſo dezimoquarto. Octavo Predicamento, Quando, fol. 169.
Diſcurſo dezimoquinto. Nono Predicamento, Situs, ò Situacion, fol. 171
Su Schema, fol. 173.
Diſcurſo dezimoſexto. Dezimo Predicamento, Habito, ò Ornato exterior. fol.173
Su Schema, fol. 177.
Diſcurſo dezimoſeptimo. Poſt-Predicamentos: De lo Opueſtos, fol.177.
Su Schema, fol. 180.
Schema de la Prioridad, fol. 182.
Schema de Similes, y Diſsimiles, fol. 183.
Diſcurſo dezimooctavo. Del Movimiento, y Quietud, fol. 183.
Eſpecies de Movimientos, fol. 184.
Diſcurſo dezimonono. Dela Demonftracion, fol. 187.
De los Primeros Principios, fol. 188.
De la Ciencia, y Opinion, fol. 189.
De los Lugares Topicos, fol. 190. De las Cauſas, fol. 193.